《論語》·子張篇

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能爲有？焉能爲亡？”
子夏之門人問交於子張，子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不爲也。”
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
子夏曰：“小人之過也必文。”
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以爲厲己也；信而後諫，未信，則以爲謗己也。”
子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
子游曰：“喪致乎哀而止。”
子游曰：“吾友張也爲難能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與併爲仁矣。”
曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”
曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
孟氏使陽膚爲士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。”
衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”
叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以爲也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
陳子禽謂子貢曰：“子爲恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以爲知，一言以爲不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

譯文：

子張說：“讀書人遇到危險時能挺身而出，看到利益時能思考是否符合道義，祭祀時能懷着恭敬之心，喪事中能感受到悲痛，這樣就可以了。”
子張又說：“如果一個人不廣泛踐行德行，對道義缺乏堅定的信心，怎麼能說是真正有德的人呢？又怎麼能說是真正無德的人呢？”
子夏的學生向子張請教如何與人交往，子張問：“子夏怎麼說的？”那人回答：“子夏說：‘可以的就接受，不可以的就拒絕。’”子張說：“這和我聽說的不同。君子尊重賢能之人，包容各種人，讚美善行，體恤能力不足的人。我既然算是賢能之人，又怎能對別人不包容呢？如果我自身不賢，別人會拒斥我，又怎能去拒斥別人呢？”
子夏說：“即使是小道，也一定有值得一看之處，但若追求遠大的目標，可能會陷入泥潭，所以君子不會去刻意追求。”
子夏說：“每天學習自己所不知道的東西，每月都不忘記自己已掌握的能力，這就可以說是好學了。”
子夏說：“廣泛學習，堅定志向，提出問題並深入思考，仁德就會自然體現在其中。”
子夏說：“各種工匠在店鋪裏操作工藝以完成工作，君子學習是爲了追求並實現道義。”
子夏說：“小人犯錯時總是想辦法掩飾。”
子夏說：“君子有三種表現：從遠處看，他莊重嚴肅；靠近時，他態度溫和；聽他說話時，語氣嚴厲。”
子夏說：“君子必須先建立信任，然後才能役使百姓，如果百姓不信任他，就會認爲他在欺負他們；只有在百姓信任後，纔去勸諫，否則他們會覺得是在誹謗自己。”
子夏說：“大的德行不能逾越界限，小的德行可以適當寬容。”
子游說：“子夏的學生，只懂得灑掃、應對、進退等一些日常禮儀，這不過是末節罷了，根本上的修養卻完全沒有。這怎麼行呢？”子夏聽說後說：“唉，言遊說得過了！君子之道，到底先傳給誰，後傳給誰，就像草木有各自的種類和區別一樣。君子之道怎麼可以輕率地誤解呢？有始有終、持之以恆的，恐怕只有聖人了吧！”
子夏說：“當官有餘力時就去學習，學習有餘力時就去從政。”
子游說：“喪禮上，達到悲傷的情緒就足夠了，不必過度。”
子游說：“我朋友張子是難能可貴的，但仍未達到仁德的境界。”
曾子說：“張子確實堂堂正正，很難和他一起做到仁德啊。”
曾子說：“我聽說孔子說過，人沒有誰是靠自己自然達到德行的，除非是經歷親人去世的喪事。”
曾子說：“我聽說孔子說過，孟莊子孝順父母，其他方面也可能是可以做到的，但能堅持不改變父親的臣屬和政事，這纔是難能可貴的。”
孟氏派陽膚擔任士師，問他時，曾子說：“國家失去了道義，百姓已長期離散。如果能瞭解真實情況，就應懷着悲憫之心，而不應自喜。”
子貢說：“紂王的惡行，未必像傳說中那麼嚴重。因此君子不願處於卑下地位，因爲天下人的惡都歸於他。”
子貢說：“君子的過錯，就像日月蝕一樣，犯錯時人人都看得見，改正時人人都會敬仰。”
衛國的公孫朝問子貢：“孔子是向哪裏學習的呢？”子貢回答：“文王、武王的治世之道沒有失傳，存在於人間。賢能的人能看到其根本，不賢的人只看到表象，但每個人身上都體現着文王、武王之道，孔子哪裏沒有學習過呢？又何必有固定的老師呢？”
叔孫武叔在朝堂上對大夫們說：“子貢比孔子更賢能。”子服景伯把這話告訴了子貢，子貢說：“這就像看宮牆一樣，我這牆只有到肩膀高，只能看到裏面的家庭生活；孔子的牆高達數仞，必須找到門才能進入，否則根本看不到宗廟的莊嚴和百官的富庶。能進得去的人本來就不多，說孔子不如子貢，不也是理所應當的嗎？”
叔孫武叔詆譭孔子，子貢說：“不要這樣，孔子是無法詆譭的。別人賢能，就像丘陵，還可以攀越；孔子卻像日月，誰也無法超越。人即使想割斷聯繫，又怎麼能夠傷及日月呢？這不過是他們自不量力罷了。”
陳子禽對子貢說：“你只是表現得恭敬而已，孔子難道比你賢能嗎？”子貢回答：“君子一句話就能體現他智慧，一句話也可以體現出他愚昧，言語不可不慎重。孔子的賢德，就像天那樣，是無法通過臺階一步步登上去的。孔子治理國家時，只要立下他的道義，國家就會安定；推行他的道義，道義就會被實行；施予恩惠，人們就會歸附；他的行動，能使人心和諧。他活着是榮耀的，去世是哀悼的，又怎麼能趕上呢？”