《論語》·子路篇

子路問政，子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”
仲弓爲季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
子路曰：“衛君待子而爲政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學爲圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以爲？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子適衛，冉有僕，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而後仁。”
子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘爲君難，爲臣不易。’如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
葉公問政，子曰：“近者說，遠者來。”
子夏爲莒父宰，問政，子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。”
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以爲次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不爲也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不佔而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

譯文：

子路問如何爲政，孔子說：“要帶頭做事，要勤勞付出。”子路還想多聽些，孔子說：“不要疲憊厭倦。”

仲弓擔任季氏的家臣，問如何治理政事，孔子說：“先整頓各官吏，寬恕他們的小過失，提拔有才能的人。”仲弓問：“怎麼知道誰有才能呢？”孔子說：“你認識的人，就提拔他；你不知道的，別人會放棄的。”

子路問：“衛國國君等着你來治理國家，你先從哪裏開始呢？”孔子說：“一定要先端正名分！”子路說：“真是奇怪啊，你太迂腐了！名分是什麼意思？”孔子說：“你真是粗淺啊！君子對於自己不知道的事，應當留有疑問。名分不正，語言就不順；語言不順，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂就無法興旺；禮樂不興，刑罰就無法得當；刑罰不得當，百姓就會無所適從。所以君子在命名時，必須能讓它說得通；在說話時，必須能讓它能落實。君子在說話上，絕不馬虎敷衍。”

樊遲請求學習種莊稼，孔子說：“我不如老農。”又請學習種菜，孔子說：“我不如老農。”樊遲出去後，孔子說：“樊遲真是個小人啊！上層的人重視禮節，百姓就沒有不恭敬的；上層的人重視道義，百姓就沒有不心服的；上層的人講信用，百姓就沒有不真心相待的。如果做到這樣，四方的百姓就會揹着孩子來投奔，又何必去種田呢？”

孔子說：“背誦《詩經》三百篇，交給他治理政事，他卻辦不到；派他到各國去交涉，他不能獨立應對；即使背得很多，又有什麼用呢？”

孔子說：“領導者自身端正，不需要命令，百姓也會跟隨；領導者自身不端正，即使下令，百姓也不會聽從。”

孔子說：“魯國和衛國的政局，就像兄弟一樣。”

孔子評論衛國公子荊說：“善於管理家庭。剛開始有一點，就說‘差不多了’；稍有積蓄，就說‘夠用了’；富裕了，就說‘夠美觀了’。”

孔子到衛國，冉有做他的車伕，孔子說：“這裏人口真多啊！”冉有說：“人口已經多起來了，還要增加什麼呢？”孔子說：“要讓他們富裕起來。”冉有說：“富裕了，還要增加什麼呢？”孔子說：“要對他們進行教育。”

孔子說：“如果有人能任用我，一個月就能見效，三年一定能成就一番事業。”

孔子說：“善人治理國家百年，也足以消除殘暴，杜絕殺戮。這話說得真對啊！”

孔子說：“如果真有聖明的君主出現，至少要經過一整代的時間，才能實現仁政。”

孔子說：“只要自身端正了，政治治理就沒什麼困難了；如果自身不端正，又怎麼能去端正他人呢？”

冉子出朝後，孔子問：“今天怎麼這麼晚？”冉子答：“有政事。”孔子說：“那是政事。如果有政事，即使我被排除在外，我也願意參與。”

魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這種事嗎？”孔子回答：“話不能這麼簡單。有人說過：‘做君主很難，做臣子也很難。’如果明白了做君主的艱難，是不是就接近一句話就可以興邦了？”定公又問：“一句話就可以使國家滅亡，有這種事嗎？”孔子回答：“話也不能這麼簡單。有人說：‘我當君主最高興的，就是別人聽我的話從不違背。’如果他所講的話很好，大家都聽從，不也正是件好事嗎？如果他說的話不好，卻沒人反對，不就幾乎是一句話就使國家滅亡了嗎？”

葉公問如何治理國家，孔子說：“讓近處的人感到喜悅，遠方的人自然會前來歸附。”

子夏擔任莒父的行政官，問他如何治理政事，孔子說：“不要急於求成，不要貪圖小利。急於求成反而達不到目的，貪圖小利則無法做成大事。”

葉公對孔子說：“我們家鄉有個正直的人，他父親偷了羊，他卻去證明父親偷羊。”孔子說：“我們家鄉的正直，是不一樣的。父親爲兒子隱瞞，兒子爲父親隱瞞，這纔是真正的正直。”

樊遲問什麼是仁，孔子說：“在家要恭敬，在做事時要謹慎，待人要忠誠。即使到蠻夷之地，也不能丟掉這些。”

子貢問：“什麼樣的人才能稱得上是有德之士？”孔子說：“一個人知道自己該有所羞恥，被派往四方出使，不辱沒君主的使命，就可以稱爲士了。”子貢又問：“那次一等的人呢？”孔子說：“宗族裏稱他孝順，鄉里稱他友愛兄弟。”子貢又問：“那再次一等的呢？”孔子說：“說話一定要守信，行動一定要堅定，這樣的人是小人啊！但也算是可以排在其次的。”子貢又問：“現在的執政者怎麼樣？”孔子說：“唉！都是見識短淺的人，不足爲道！”

孔子說：“如果找不到中庸之道的人交往，那隻能選擇狂放或狷介的人了。狂者積極進取，狷者有所不爲。”

孔子說：“南方有人說：‘一個人沒有恆心，就做不了巫醫。’這話真好啊！‘品德不持久，就會招來羞辱。’孔子說：‘不用占卜就行了。’”

孔子說：“君子可以和睦相處，但不盲從趨同；小人表面上看起來一致，實則內心不和。”

子貢問：“如果鄉里的人普遍喜歡我，怎麼樣？”孔子說：“還不可斷定。”“如果鄉里的人普遍討厭我，怎麼樣？”孔子說：“還不可斷定。最好是喜歡善良的人，厭惡不善良的人。”

孔子說：“君子容易與之共事，卻很難取悅；取悅他，必須以正道來取悅，他用人時會根據才能來安排；小人則難與之共事，卻容易取悅，即便用錯誤的方法取悅，他用人時卻總是要求完美無缺。”

孔子說：“君子寬厚而不會驕傲，小人驕傲而內心不踏實。”

孔子說：“剛強、堅定、質樸、言語謹慎，就接近仁德了。”

子路問：“什麼樣的人可以稱得上是士？”孔子說：“彼此之間誠懇切磋、彼此提醒，和氣融洽，就可以稱爲士了。朋友之間這樣，兄弟之間也這樣。”

孔子說：“善人教百姓七年，也足以讓他們上戰場作戰了。”

孔子說：“如果不用教育民衆就去打仗，那就等於拋棄了他們。”

（此段全文即爲《論語·子路篇》的現代漢語翻譯）