《論語》·顏淵篇

顏淵問仁，子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“爲之難，言之得無訒乎？”
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文爲？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異。’”
齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”
子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”
季康子問政於孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
季康子問政於孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於衆，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”
子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

譯文：

顏淵問什麼是“仁”，孔子說：“剋制自己，遵守禮制，就是仁。一旦能夠剋制自己、遵守禮制，天下人都會歸向仁德。做到仁德是靠自己，難道還能依賴別人嗎？”顏淵問：“請問具體該怎麼做？”孔子說：“不合禮的不要看，不合禮的不要聽，不合禮的不要說，不合禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，但願意從這幾點做起。”

仲弓問什麼是“仁”，孔子說：“出門要像見貴賓一樣莊重，處理百姓事務要像主持重大祭祀一樣恭敬。自己不願意做的事，不要強加給別人。在國家裏不讓人怨恨，在家裏也不讓人怨恨。”仲弓說：“我雖然愚笨，但願意遵從這些話。”

司馬牛問什麼是“仁”，孔子說：“仁者說話謹慎。”司馬牛問：“說話謹慎，這就叫仁了嗎？”孔子說：“做事情很難，說話不謹慎能行嗎？”

司馬牛問什麼是“君子”，孔子說：“君子不憂慮，也不害怕。”司馬牛問：“不憂慮不害怕，這就叫君子了嗎？”孔子說：“內心反省沒有愧疚，還有什麼可憂慮、可害怕的呢？”

司馬牛憂慮地說：“別人都有兄弟，我卻沒有。”子夏說：“我聽說過：生死由命，富貴在天。君子莊重行事不犯錯誤，待人恭敬有禮，那麼天下人都是兄弟。君子還有什麼可擔心沒有兄弟的呢？”

子張問什麼是“明”，孔子說：“如果別人暗中誹謗、私下進讒言，這些都不行，就可以說是明達了；如果這些讒言都得不到傳播，就可以說是遠見卓識了。”

子貢問治理國家的辦法，孔子說：“糧足、兵足、百姓信任政府。”子貢問：“如果不得不捨棄這三樣，該捨棄哪一樣？”孔子說：“捨棄兵。”子貢又問：“如果不得不捨棄二者，該捨棄哪一樣？”孔子說：“捨棄糧食。自古人都會死，但如果百姓不信任政府，國家就站不住腳。”

棘子成說：“君子只需要質樸就可以了，何必講究文采呢？”子貢說：“可惜啊，您說君子的話！舌頭一出就收不回來。文采和質樸是互相依存的，就像虎豹的皮毛和狗羊的皮毛，都必須有質樸的根基才能成其文采。”

哀公問有若：“遇到年成不好、財政不足該怎麼辦？”有若回答：“爲什麼不實行‘徹法’（稅制按田畝數收成，一而一，不加倍）呢？”哀公說：“收成只能收成二成，我自己都感到不夠，如何能實行一成呢？”有若回答：“百姓富裕了，君主怎麼會不富裕呢？百姓貧窮，君主又怎麼能富裕呢？”

子張問如何修養品德、辨別迷惑，孔子說：“以忠信爲主導，遵循道義，這是修養品德。愛一個人，希望他活下去；恨一個人，希望他死去；既希望他活，又希望他死，這就是迷惑。‘真誠不因財富而改變，也不因不同而改變。’”

齊景公向孔子請教治國之道，孔子回答：“國君要像國君那樣莊嚴，臣子要像臣子那樣盡責，父親要像父親那樣慈愛，兒子要像兒子那樣孝順。”景公說：“好啊！如果國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，就算有糧食，我也不能喫啊！”

孔子說：“一句話就能判明白官司的，大概只有子路吧！”子路從不食言。

孔子說：“審理案件，我和其他人一樣，但更重要的是，要讓百姓不再有訴訟。”

子張問如何爲政，孔子說：“在位要保持不懈怠，做事要忠誠。”

孔子說：“廣泛學習文化知識，用禮來約束自己，也就可以避免違背道義了。”

孔子說：“君子成全別人的好事，不助長別人的壞事；小人恰恰相反。”

季康子向孔子問政，孔子說：“政，就是端正。如果領導者自己行爲端正，誰還敢不端正呢？”

季康子擔心盜賊問題，向孔子請教，孔子說：“如果你自己不貪圖私利，即使賞賜，百姓也不會去偷盜。”

季康子問孔子如何治國，說：“如果殺了無道之人，來擁立有道之人，怎麼樣？”孔子說：“你做政事，何必殺戮呢？只要你想行善，百姓自然會變得善良。君子的品德如同風，小人如同草，風一吹，草就倒伏了。”

子張問：“士人怎樣纔算真正通達呢？”孔子說：“你說的‘通達’是什麼意思？”子張回答：“在朝廷裏有名，在家裏也有名。”孔子說：“這只是名聲，並不是通達。真正通達的人，品德正直，愛好義理，能觀察言辭神色，考慮別人處境，以謙下爲本。在朝廷中通達，回家也通達。所謂‘名聲’，只是表面上裝作仁愛，實際上行爲違背，卻還心安理得，不懷疑。在朝廷裏有名，在家裏也有名，這不過是一時的名聲而已。”

樊遲跟孔子在舞雩臺下散步，問：“請問怎樣修養德行、改正過失、分辨迷惑？”孔子說：“問得好啊！先做事後求利益，這不就是修養德行嗎？批評別人的過失而不攻擊他人，這不就是改正過失嗎？一時的憤怒，忘記自身，甚至牽連到親人，這不就是迷惑嗎？”

樊遲問什麼是“仁”，孔子說：“愛人。”問什麼是“知”（智慧），孔子說：“瞭解別人。”樊遲沒有明白，孔子說：“舉薦正直的人，把他們放在邪惡的人之上，就能讓邪惡的人變得正直。”樊遲退出，見子夏，說：“剛纔我問‘知’，老師說：‘舉薦正直的人放在邪惡的人之上，就能讓邪惡的人變得正直’，這是什麼意思？”子夏說：“這話真精彩啊！舜得到天下，廣泛徵詢民衆意見，舉薦皋陶，所以不仁者遠離了。商湯得到天下，廣泛選舉人才，舉薦伊尹，所以不仁者也遠離了。”

子貢問如何交朋友，孔子說：“真誠地勸告朋友，善意地引導他，如果他不接受，就停止，不要讓自己受到羞辱。”

曾子說：“君子以文化爲紐帶來結交朋友，以朋友來輔助自己修養仁德。”