九区混茫，皇天锡皇。 羲教农化，勋纪华彰。 继华于禹，承禹于汤。 比于文武，逮其成康。 圣道攸传，富寿无疆。 隋之弃仁，天命不常。 殱厥侈毒，祚归巨唐。 唐孙复昏，荡于四方。 民瘼其咨，逾于怀襄。 草创中间，崩析滋章。 割山裂川，国为披猖。 氓不堪命，神恫其殃。 俾宋有图，横弛竖张。 日月五辰，齐其启光。 实维太祖，肇基建邦。 有若有苗，逆命弗祥。 爰整其师，赫怒斯扬。 荆舒既贡，南海趋跄。 庸蜀微卢，虽险无当。 惟尔曰夏，毒靡有流，民始克昌。 屡饥而馔，久渴而浆。 冰极授衣，暑烦降凉。 洎我圣君，传叶振芳。 圣神仁明，浩浩汪汪。 吴人来王，并汾慑降。 服不以戎，鼓罔其镗。 风雨攸暨，如禽集翔。 淳复天人，礼修夏商。 前正后直，左贤右良。 忠正并驱，回邪跼藏。 鳏恤寡矜，寇屏宄亡。 药蒸石黎，法衡度量。 乃宅孝悌，乃谨序庠。 衣帛食肉，罔有攸伤。 关讥匪艰，什一靡庞。 虽有罟网，不罹污潢。 虽有山林，不乱斧斨。 虽有权衡，民不以强。 虽有郛郭，民不以防。 宗庙既清，郊社甚庄。 品物争瑞，史载交相。 未诰俗化，将时合苍。 盈耳四海，但闻洋洋。 其雍其熙，无施无为。 乾坤法之，治于垂衣。 蒙彼蚩蚩，不觉不知。 天下一致，夫何虑思。 清之浄之，平之泰之。 倏变于道，殊途同归。 伟焉厥图，本蕃益枝。 百世之后，实流其奇。 史官既良，康哉具书。 古有吉甫，为宣王诗。 是故臣湘，作夫颂辞。 圣德形容，神明告兹。 狂斐恐慴，少颂史遗。
宋颂
### 第一段：历史传承与天命流转
在广阔的九州大地混沌初开之时，皇天赐予了伟大的君主。远古伏羲推行教化，神农开展农事，他们的功勋和事迹被记录下来，荣耀彰显于世。这种圣道从黄帝传承到了大禹，大禹之后又由商汤承接。之后到了周文王和周武王，以及周成王和周康王的时代，圣道一直延续，国家富足昌盛、福寿无疆。
然而隋朝抛弃了仁义之道，天命不再眷顾它。它因自身的奢侈和暴虐走向灭亡，国运转而归于伟大的唐朝。但唐朝的后世子孙又陷入昏庸，国家动荡不安，四方离乱。百姓痛苦地呻吟叹息，其苦难甚至超过了当年大禹治水时的洪水之灾。在这期间，国家刚刚草创，却又不断分裂，山河被割据，国家陷入混乱，百姓无法忍受这样的命运，连神明都为他们的灾祸感到痛心。
### 第二段：宋朝开国与统一进程
上天让宋朝兴起，开始规划新的天下格局，使一切秩序重新建立。就像日月星辰一同闪耀光芒一样，宋朝开始焕发出勃勃生机。
宋太祖赵匡胤建立了宋朝，开启了建国大业。当时有像三苗那样违抗天命的势力，他们的行为带来不祥。于是太祖整顿军队，愤怒地发起征讨。征讨之后，荆舒地区开始进贡，南海地区的人们纷纷前来朝拜。庸、蜀、微、卢等小国，虽然地势险要，但也无法抵挡宋军的攻势。而西夏地区，消除了毒害，百姓开始走向昌盛。百姓们就像长久饥饿后终于有了食物，长久口渴后得到了水浆；如同在极寒时得到了衣服，在酷暑中迎来了清凉。
### 第三段：宋朝盛世景象
到了如今的圣明君主，宋朝世代传承，越发荣耀。圣君神圣、仁爱、英明，他的恩泽浩荡无边。吴国主动前来朝拜称臣，并州、汾州的势力也因恐惧而投降。不依靠武力就使他们臣服，连战鼓都不用敲响。四方百姓如同鸟儿聚集飞翔一样归附，天下就像风雨润泽万物般和谐。
圣君使天人关系淳朴融洽，礼仪制度遵循夏商时期的优良传统。朝廷中前后官员正直，左右贤良齐聚。忠诚正直之士一同效力，奸邪之人躲藏起来。君主怜悯鳏寡孤独之人，消除了贼寇和坏人。国家制定了统一的法律和度量衡，如同用药物治疗疾病一样治理国家。倡导孝悌之道，重视学校教育。百姓能够穿上丝绸、吃上肉食，生活没有忧患。关卡检查不繁琐，赋税合理不繁重。即使有渔网，也不会陷入污浊的水潭；即使有山林，也不会被乱砍滥伐；即使有权衡制度，百姓也不会因此受到欺压；即使有城郭，百姓也不用依靠它来防御。
宗庙祭祀清明，郊社活动庄重。各种祥瑞之兆纷纷出现，史书中都详细记载。虽然还没有完全教化好风俗，但已经逐渐与上古的太平盛世相契合。四海之内，到处都能听到和乐的声音。天下和乐、光明，君主无为而治。就像乾坤遵循自然法则一样，君主垂衣拱手就能使国家大治。那些淳朴的百姓，不知不觉地享受着太平盛世，天下团结一致，还有什么可忧虑的呢？
### 第四段：总结与颂辞创作缘由
国家治理得清净、平安、太平，不同的道路最终都通向了相同的美好结局。宋朝的伟大蓝图，就像大树的根干繁盛，枝叶也会更加茂密。即使在百世之后，它的传奇也将一直流传。
史官贤良，一定会详细记载这繁荣昌盛的景象。古代有尹吉甫为周宣王作诗，因此我赵湘创作了这篇颂辞。想要描绘圣君的德行，将神明所昭示的伟大展现出来。我担心自己的文辞浅陋狂放，但还是希望能为历史记录留下这一点歌颂之辞。
纳兰青云
