为学有本末，根固枝必稠。 又如水有源，源清无浊流。 颜子先四勿，韶冕患不优。 曾子贵者三，岂于笾豆求。 九经始慎独，八目正乃修。 我嗟半山学，不识濂溪周。 远取湖学意，粗迹穷雕锼。 边防与水利，讲诸萤案头。 是致青苗法，规摹国师刘。 汲汲淬事功，方寸俱缪悠。 尧舜不牧羊，羿射奡荡舟。 农圃有弗如，问陈有弗酬。 国定一正君，此道轲传丘。 茂叔二程张，貛郎疾如仇。 永乐西事败，谈兵兹可羞。 陵夷至宣靖，地下噬脐不。 此心主精一，焉用功利谋。 所以汗背勃，见嗤户牖侯。 君今录泮事，往遨白苹洲。 臆对议湖学，岂无苕溪鸥。
送宋昶明仲湖州学录
做学问是有主次先后的，就如同树木，它的根基稳固了，枝条必然会繁茂。又好像水有源头一样，源头清澈，就不会有污浊的水流。
颜回首先做到“四勿”（非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动），即便身着礼服，也不会担忧自身德行不够美好。曾子重视三件事（动容貌，正颜色，出辞气），哪里会只在祭祀礼仪的细节上去追求呢。
研读儒家九经，要从谨慎独处开始，践行八条目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）要先端正自身才能有所修为。
我感叹王安石的学说，不了解周敦颐（濂溪先生）的学问。他远远地去取法胡瑗（湖学创始人）的教育理念，却只追求表面的形式，把精力都放在了繁琐的雕琢上。
他在书案前大讲边防和水利之事。以至于推行青苗法，其谋划就像是效仿国师刘歆一样。急切地去追求事功，内心的想法都不切实际。
尧舜不会去牧羊，后羿善射，奡擅长荡舟。孔子也承认在农事园艺方面不如他人，面对陈国的询问也不做回应。国家安定关键在于使君主端正，这一正道是孟子传承自孔子的。
周敦颐、二程（程颢、程颐）、张载，王安石却像痛恨仇敌一样反对他们的学说。
永乐年间西边战事失败，那些空谈军事的人实在是可耻。
到了宣和、靖康年间，国家衰败到如此地步，到了地下后悔还来得及吗？
做学问、行事应秉持精一之心，哪里用得着去谋取功利呢。所以像董仲舒那样汗流浃背地阐述正道，却被那些只追求小利的人嘲笑。
你如今到湖州学府任职，前往那白苹洲之地。你内心对湖学也有自己的见解，难道就没有像苕溪上的鸥鸟一样的知音来倾听吗？
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关于作者
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原为甲科第一，为贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，历江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召为太常簿。以劾王爚不可为相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，为婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼颜仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元为“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以为周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当为事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君?约饮王子由紫霞道院酒字为韵》），即为此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本为底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
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