文字未科斗，圖書未龜龍。 粲然天地間，此理觸處逢。 是謂象之祖，而爲數之宗。 昊犧古神聖，先得人所同。 文因而繇之，旦出亦並雄。 訖於我孔聖，天命滋益恭。 渾然一理貫，密察而從容。 辭變與象佔，四者固所崇。 推辭以知變，象佔在其中。 荒荒秦漢後，學者昧所從。 不以災異會，則以虛無通。 天開周程子，易道乃復東。 動靜靜復動，終始始而終。 上承千年緒，下起百世風。 同時有邵子，講道於伊嵩。 天地之運化，陰陽之無窮。 即物驗消長，先幾知吉凶。 邵子極道數，獨立幾無戎。 二程自周孔，爲時開夢夢。 其歸則一耳，昧者結忡忡。 學之將柰何，矧餘倍顓蒙。 要知羲皇心，須踏周孔蹤。
次韻張太博得餘所遺二程先生集辯二程戲邵子語
譯文：
在文字還沒有像蝌蚪文那樣出現，河圖洛書還未以龜龍呈現祥瑞的時候。
在這天地之間，明亮清晰地存在着一種道理，處處都能遇到它。
這就是卦象的源頭，也是數理的根本。
遠古的伏羲是古代的神聖之人，他率先領悟到了人們所共有的那種認知。
周文王依據此進行推演，周公旦出現後也同樣傑出。
一直到我們的孔聖人，他對天命越發地恭敬。
那渾然一體的道理貫穿始終，既能夠精細觀察又能從容應對。
《易經》中的卦辭變化、卦象以及占筮之法，這四者向來被尊崇。
通過推求卦辭就能知曉變化，象佔的道理也蘊含在其中。
自荒遠的秦漢之後，學者們都茫然不知該遵循什麼。
他們不是用災異現象來附會，就是用虛無的理論來解釋。
上天開啓了周敦頤和程顥、程頤這些大儒的智慧，《易經》的大道才又重新興盛起來。
事物的運動與靜止相互轉化，結束又開始，循環往復。
他們上承接了千年的學術傳統，下開啓了百代的學風。
同時代有邵雍先生，在伊水和嵩山一帶講學論道。
他研究天地的運行變化，陰陽的無窮奧祕。
根據事物來驗證興衰消長，能在事情還未發生時就預知吉凶。
邵雍先生極其精通道數之學，獨立特行幾乎沒有敵手。
二程先生直接傳承周敦頤和孔子的思想，爲當時混沌的人們開啓了智慧。
他們最終的目標是一致的，可愚昧的人卻爲此憂心忡忡。
對於學習這些學問該怎麼辦呢？更何況我還十分愚笨。
要想了解伏羲氏的心意，就必須踏上週公和孔子的足跡。
納蘭青雲
