次韻張太博得餘所遺二程先生集辯二程戲邵子語

宋代 • 魏了翁

文字未科斗，圖書未龜龍。
粲然天地間，此理觸處逢。
是謂象之祖，而爲數之宗。
昊犧古神聖，先得人所同。
文因而繇之，旦出亦並雄。
訖於我孔聖，天命滋益恭。
渾然一理貫，密察而從容。
辭變與象佔，四者固所崇。
推辭以知變，象佔在其中。
荒荒秦漢後，學者昧所從。
不以災異會，則以虛無通。
天開周程子，易道乃復東。
動靜靜復動，終始始而終。
上承千年緒，下起百世風。
同時有邵子，講道於伊嵩。
天地之運化，陰陽之無窮。
即物驗消長，先幾知吉凶。
邵子極道數，獨立幾無戎。
二程自周孔，爲時開夢夢。
其歸則一耳，昧者結忡忡。
學之將柰何，矧餘倍顓蒙。
要知羲皇心，須踏周孔蹤。

譯文：

在文字還沒有像蝌蚪文那樣出現，河圖洛書還未以龜龍呈現祥瑞的時候。
在這天地之間，明亮清晰地存在着一種道理，處處都能遇到它。
這就是卦象的源頭，也是數理的根本。
遠古的伏羲是古代的神聖之人，他率先領悟到了人們所共有的那種認知。
周文王依據此進行推演，周公旦出現後也同樣傑出。
一直到我們的孔聖人，他對天命越發地恭敬。
那渾然一體的道理貫穿始終，既能夠精細觀察又能從容應對。
《易經》中的卦辭變化、卦象以及占筮之法，這四者向來被尊崇。
通過推求卦辭就能知曉變化，象佔的道理也蘊含在其中。
自荒遠的秦漢之後，學者們都茫然不知該遵循什麼。
他們不是用災異現象來附會，就是用虛無的理論來解釋。
上天開啓了周敦頤和程顥、程頤這些大儒的智慧，《易經》的大道才又重新興盛起來。
事物的運動與靜止相互轉化，結束又開始，循環往復。
他們上承接了千年的學術傳統，下開啓了百代的學風。
同時代有邵雍先生，在伊水和嵩山一帶講學論道。
他研究天地的運行變化，陰陽的無窮奧祕。
根據事物來驗證興衰消長，能在事情還未發生時就預知吉凶。
邵雍先生極其精通道數之學，獨立特行幾乎沒有敵手。
二程先生直接傳承周敦頤和孔子的思想，爲當時混沌的人們開啓了智慧。
他們最終的目標是一致的，可愚昧的人卻爲此憂心忡忡。
對於學習這些學問該怎麼辦呢？更何況我還十分愚笨。
要想了解伏羲氏的心意，就必須踏上週公和孔子的足跡。