禮：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，幹祫，及其高祖。
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走；追王大王亶父、王季歷、文王昌；不以卑臨尊也。上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。
聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得於天下，民無不足、無不贍者。五者，一物紕繆，民莫得其死。聖人南面而治天下，必自人道始矣。
立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著，而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻「婦」者，是嫂亦可謂之「母」乎？名者人治之大者也，可無慎乎？四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。其庶姓別於上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。
自仁率親，等而上之，至於祖，名曰輕。自義率祖，順而下之，至於禰，名曰重。一輕一重，其義然也。
君有合族之道，族人不得以其慼慼君，位也。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得爲長子三年，不繼祖也。別子爲祖，繼別爲宗，繼禰者爲小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也；宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，爲其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。絕族無移服，親者屬也。
自仁率親，等而上之，至於祖；自義率祖，順而下之，至於禰。是故，人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。《詩》雲：「不顯不承，無斁於人斯」，此之謂也。
《禮記》•大傳
譯文：
禮制規定：國家不能隨意舉行禘祭（古代宗廟大祭），只有君王才能舉行禘祭，其做法是祭祀自己祖先的源頭，把祖先與自己的神位配享。諸侯只能祭祀自己的大祖宗，大夫和士人若遇到重大事情，則需向君主報告，進行合祭，祭祀自己的高祖。
在牧野，武王舉行的是重大典禮。典禮結束後，他向天帝祭拜，向土地神祈願，並在牧室設祭品。隨後，他率領天下諸侯，手執禮器，恭敬地追念祖先：追祭大王亶父、王季歷、文王昌，但始終不以卑微之位去對待尊貴的祖先。
在上層，要妥善祭祀祖宗，體現“尊尊”之道；在下層，要照顧子孫，體現“親親”之道；在旁側，要處理兄弟關係，使家族成員共聚飲食，按長幼順序安排，以禮義區分身份，這便是人類社會的根本倫理準則。
聖人正對着天下百姓治理國家時，首要考慮的有五件大事，百姓並不直接參與：一是孝敬父母、家族成員；二是報答功臣的功績；三是推舉賢能之士；四是任用有才能的人；五是保護和關愛百姓。如果這五件事中有一項得到落實，天下百姓就不會有匱乏，就能安居樂業。如果其中任何一項出現偏差，百姓就無法生存。因此，聖人治理天下，必定從人倫關係開始。
制定度量衡，審查典章制度，更改年號，改變服飾顏色，設立不同的稱號，區分器物，明確服飾制度，這些都是可以向百姓傳達變革的內容。但有些東西是不可更改的：如“親親”（孝敬父母）、“尊尊”（尊崇長輩）、“長長”（長幼有序）、男女有別，這些原則是不可輕易改變的。
同姓的家族要團結在宗族之中，不同姓氏則按各自的名分來處理會面和交往。名字的使用體現着人倫秩序，必須慎重。比如，四代之後的親屬關係就只以微薄之禮對待，五代之後，同姓之間便不以血緣相稱，六代之後，親屬關係便完全斷絕了。若不同姓氏之間不能明確區分，僅以姓氏相連而不加以區分，即使世代延續，也永遠無法通婚。因此，周朝的制度規定，姓氏明確、分屬不同，才能防止通婚。用姓氏來區分，用封地來標記，即使經過百代，也禁止婚配——這就是周朝的制度。
親屬之間的禮服規定有六種：一是親親，二是尊尊，三是名字的使用，四是出入的禮節，五是長幼有序，六是從屬關係。從屬關係也有六類：有人因血緣關係從屬，有人因名義從屬，有人雖有血緣但無服制，有人雖無血緣卻有服制，有人從屬關係是輕的，有人則是重的。
從仁愛出發，推及親族，往上推到祖先，稱之爲“輕”；從道義出發，從祖先推及子孫，向下延伸，稱之爲“重”。輕與重的交替，是符合倫理之道的。
君主有維繫家族的職責，家族成員不得因親近關係而對君主無禮，這是職位等級的體現。
庶出的兒子（非正妻所生）不能參與祭祀，以明確家族的宗族正統。庶子不得繼承長子之位，也不得在祖宗前服喪三年，因爲這會斷絕家族的繼承。設立“別子”作爲祖先，繼承別子的爲“宗”，繼承禰的爲“小宗”。有的宗族延續百代不遷，有的五代之後便遷改。百代不遷者，是別子後代的宗族；繼別子而爲宗的，是百代不遷的宗族；繼高祖而爲宗的，是五代之後才遷的。尊重祖先，所以要敬重宗族；敬重宗族，是尊重祖先的體現。有的家族有小宗而無大宗，有的有大宗而無小宗，有的則完全沒有宗族歸屬，如公子（無宗族身份者）即屬此類。公子的宗族之道是：公子所處的貴族家庭中，若其爲庶出子弟，則應以適長的兒子爲宗，這就是公子的宗族原則。一旦宗族斷絕，就不能再繼續服喪，因爲親屬關係已斷。
從仁愛開始，推及親族，逐步向上到祖先，稱爲“輕”；從道義出發，從祖先開始，順次向下到子孫，稱爲“重”。因此，人倫的根本在於親人之間的關係。因爲親人之間關係緊密，所以尊敬祖先；因爲尊敬祖先，所以恭敬宗族；因爲恭敬宗族，所以凝聚家族力量；家族凝聚，宗廟便莊重嚴肅；宗廟莊重，社會秩序便穩固；社會秩序穩固，百姓便得到關愛；百姓受到關愛，刑罰便適度；刑罰適度，百姓才能安樂；百姓安樂，財富自然充足；財富充足，百業興旺；百業興旺，社會風俗得以形成，法律得以完善，禮樂制度也因此得以發展。《詩經》說：“不顯赫地不繼承，才能使百姓安定”，說的就是這個道理。
納蘭青雲
