礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走；追王大王亶父、王季历、文王昌；不以卑临尊也。上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎？名者人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。
自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也。
《礼记》•大传
译文：
礼制规定：国家不能随意举行禘祭（古代宗庙大祭），只有君王才能举行禘祭，其做法是祭祀自己祖先的源头，把祖先与自己的神位配享。诸侯只能祭祀自己的大祖宗，大夫和士人若遇到重大事情，则需向君主报告，进行合祭，祭祀自己的高祖。
在牧野，武王举行的是重大典礼。典礼结束后，他向天帝祭拜，向土地神祈愿，并在牧室设祭品。随后，他率领天下诸侯，手执礼器，恭敬地追念祖先：追祭大王亶父、王季历、文王昌，但始终不以卑微之位去对待尊贵的祖先。
在上层，要妥善祭祀祖宗，体现“尊尊”之道；在下层，要照顾子孙，体现“亲亲”之道；在旁侧，要处理兄弟关系，使家族成员共聚饮食，按长幼顺序安排，以礼义区分身份，这便是人类社会的根本伦理准则。
圣人正对着天下百姓治理国家时，首要考虑的有五件大事，百姓并不直接参与：一是孝敬父母、家族成员；二是报答功臣的功绩；三是推举贤能之士；四是任用有才能的人；五是保护和关爱百姓。如果这五件事中有一项得到落实，天下百姓就不会有匮乏，就能安居乐业。如果其中任何一项出现偏差，百姓就无法生存。因此，圣人治理天下，必定从人伦关系开始。
制定度量衡，审查典章制度，更改年号，改变服饰颜色，设立不同的称号，区分器物，明确服饰制度，这些都是可以向百姓传达变革的内容。但有些东西是不可更改的：如“亲亲”（孝敬父母）、“尊尊”（尊崇长辈）、“长长”（长幼有序）、男女有别，这些原则是不可轻易改变的。
同姓的家族要团结在宗族之中，不同姓氏则按各自的名分来处理会面和交往。名字的使用体现着人伦秩序，必须慎重。比如，四代之后的亲属关系就只以微薄之礼对待，五代之后，同姓之间便不以血缘相称，六代之后，亲属关系便完全断绝了。若不同姓氏之间不能明确区分，仅以姓氏相连而不加以区分，即使世代延续，也永远无法通婚。因此，周朝的制度规定，姓氏明确、分属不同，才能防止通婚。用姓氏来区分，用封地来标记，即使经过百代，也禁止婚配——这就是周朝的制度。
亲属之间的礼服规定有六种：一是亲亲，二是尊尊，三是名字的使用，四是出入的礼节，五是长幼有序，六是从属关系。从属关系也有六类：有人因血缘关系从属，有人因名义从属，有人虽有血缘但无服制，有人虽无血缘却有服制，有人从属关系是轻的，有人则是重的。
从仁爱出发，推及亲族，往上推到祖先，称之为“轻”；从道义出发，从祖先推及子孙，向下延伸，称之为“重”。轻与重的交替，是符合伦理之道的。
君主有维系家族的职责，家族成员不得因亲近关系而对君主无礼，这是职位等级的体现。
庶出的儿子（非正妻所生）不能参与祭祀，以明确家族的宗族正统。庶子不得继承长子之位，也不得在祖宗前服丧三年，因为这会断绝家族的继承。设立“别子”作为祖先，继承别子的为“宗”，继承祢的为“小宗”。有的宗族延续百代不迁，有的五代之后便迁改。百代不迁者，是别子后代的宗族；继别子而为宗的，是百代不迁的宗族；继高祖而为宗的，是五代之后才迁的。尊重祖先，所以要敬重宗族；敬重宗族，是尊重祖先的体现。有的家族有小宗而无大宗，有的有大宗而无小宗，有的则完全没有宗族归属，如公子（无宗族身份者）即属此类。公子的宗族之道是：公子所处的贵族家庭中，若其为庶出子弟，则应以适长的儿子为宗，这就是公子的宗族原则。一旦宗族断绝，就不能再继续服丧，因为亲属关系已断。
从仁爱开始，推及亲族，逐步向上到祖先，称为“轻”；从道义出发，从祖先开始，顺次向下到子孙，称为“重”。因此，人伦的根本在于亲人之间的关系。因为亲人之间关系紧密，所以尊敬祖先；因为尊敬祖先，所以恭敬宗族；因为恭敬宗族，所以凝聚家族力量；家族凝聚，宗庙便庄重严肃；宗庙庄重，社会秩序便稳固；社会秩序稳固，百姓便得到关爱；百姓受到关爱，刑罚便适度；刑罚适度，百姓才能安乐；百姓安乐，财富自然充足；财富充足，百业兴旺；百业兴旺，社会风俗得以形成，法律得以完善，礼乐制度也因此得以发展。《诗经》说：“不显赫地不继承，才能使百姓安定”，说的就是这个道理。
纳兰青云
