公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
《孟子》•公孙丑章句上·第二节
公孙丑问孟子说：“如果先生能够担任齐国的卿相，有机会推行自己的主张，即使达到称王称霸的境界，也和现在一样。这样的话，您心里会不会因此波动呢？”
孟子回答说：“不会。我到了四十岁的时候，心境就稳定了，不会被外物所左右。”
公孙丑说：“如果是这样，那您比孟贲（战国时期著名的勇士）更厉害了。”
孟子说：“这并不难，其实告子比我早就有这种不动心的修养。”
公孙丑问：“不动心有没有方法呢？”
孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是：不因身体受辱而屈服，不因眼前危险而逃避。一旦有人稍微伤害他，就像在集市上被鞭打一样，绝不容忍。他不受辱于穿着粗布衣的普通人，也不受辱于万乘之国的君主。他看待刺杀万乘之君，就像对待刺杀一个穿粗布衣服的普通百姓一样。他不畏惧诸侯的威严，哪怕听到威胁的声音，也会立刻反击。
而孟施舍培养勇气的方法说：‘看敌人失败，就像战胜了敌人一样。必须先了解敌人的实力，再决定是否进攻；必须先考虑胜利的可能性，再决定是否出战。这种做法，其实是一种畏惧三军的谨慎态度。孟施舍其实并不能保证必胜，他能做到的是不害怕而已。’孟施舍的勇气像曾子，北宫黝的勇气像子夏。这两种勇，不知道谁更胜一筹，但孟施舍的勇气是守得住原则的。
从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇吗？我曾听说夫子有大勇：自己反省，发现没有过错，即使面对穿粗布衣的普通人，我也不怕；如果自己反省发现有错，即使有千万人阻挡，我也愿意前进。’由此可见，孟施舍的勇气虽然守规矩，但仍不如曾子那种简朴而坚定的勇气。”
公孙丑又问：“请问先生的不动心，和告子的不动心，有什么区别？”
孟子说：“告子说：‘说话不符合心意，就不去计较；心里没有领会，就不去激发情绪。’‘心里没有领会，不去激发情绪’是可以的；但‘说话不符合心意，就不去计较’是不对的。因为志向是气的领导，气是身体的支撑。志向真正确立了，气自然随之坚定。所以说：‘坚守信念，不要让情绪失控。’”
公孙丑问：“既然说‘志向确立了，气才随之坚定’，又说‘要坚守志向，不要使情绪失控’，这是为什么呢？”
孟子回答：“意志坚定，情绪就会随之稳定；情绪坚定，意志也会随之稳固。现在就像一个人突然跌倒或匆忙奔跑，那是由情绪带动的，反而动摇了内心。”
公孙丑问：“请问先生最擅长的是什么？”
孟子说：“我懂得如何理解别人的话，也善于培养我心中的浩然之气。”
公孙丑又问：“什么是浩然之气呢？”
孟子说：“很难说清楚。这种气，非常浩大、非常刚强，只要用正直的操守来滋养，不加以伤害，就会充满天地之间。这种气，是与道义相配合的；若没有道义，它就会变得虚弱。它不是突然凭借一时冲动产生，而是靠不断累积合乎道义的行为而形成的。如果行为违背了自己的良心，这种气就会枯竭。所以我断言，告子不懂什么是道义——因为他把道义看作外在的东西。必须持续不断地修养内心，不要刻意去强求，不要让心忘记道义，也不要强行助长情绪。就像那个宋国有个人，因为担心禾苗长得慢，就亲自拔高它们。等他回家，得意地说：‘今天辛苦了，我帮助禾苗长高了。’他儿子赶紧跑去看，结果禾苗都枯死了。天下人中，自以为可以助长禾苗生长的人其实很少。那些认为无益而放弃耕耘的人，是不除草的人；那些妄图帮忙助长的人，是拔苗的人——不仅没帮助，反而害了禾苗。”
公孙丑问：“什么叫‘懂得说话’？”
孟子说：“偏颇的言论，能看出它的偏狭所在；浮夸的言论，能看出它陷入的陷阱；歪曲的言论，能看出它偏离的立场；逃避的言论，能看出它穷尽的理由。这些话发自内心，就会损害政治；一旦用于政令，就会破坏实际事务。即使圣人再出世，也必然要遵循我的话。”
公孙丑说：“宰我、子贡善于说辞，冉牛、闵子、颜渊善于谈论德行。孔子把这两方面都做到了，说：‘我对于应酬讲话，反而不太擅长。’所以，孔子是不是已经算是圣人了？”
孟子说：“哎呀！这是什么话！从前子贡问孔子：‘老师是圣人吗？’孔子回答说：‘说圣人，我做不到。我就是学习不厌、教学生从不疲倦而已。’子贡说：‘学习不厌是智慧，教人不倦是仁德。既智慧又仁德，那老师已经是圣人了！’孔子并不认为自己是圣人，怎么会这样说呢？”
公孙丑又说：“我之前听说：子夏、子游、子张都有圣人的风范，而冉牛、闵子、颜渊则更接近圣人的真实形象。请问，先生您认为哪种更值得追求？”
孟子说：“暂且放下这个话题。”
公孙丑问：“伯夷和伊尹怎么样？”
孟子说：“他们走的路不同。伯夷说：‘如果不是理想的君主，我就不会侍奉；如果不是理想的百姓，我就不会役使他们。天下太平就出仕，天下混乱就隐退，这是伯夷的做法。’伊尹则不同：无论有没有理想的君主，无论是否符合百姓的利益，他都愿意出仕，天下太平或混乱他都坚持出仕，这是伊尹的做法。孔子则说：‘适合做官就去做官，不适合就停下来；可以长久就长久，可以迅速就迅速。’这三位都是古代的圣贤，但我自己尚未真正实践过。我最向往的，是学习孔子的思想和行为。”
公孙丑又问：“伯夷和伊尹与孔子相比，是不是等同？”
孟子说：“不是。自人类出现以来，还没有像孔子这样的人。”
公孙丑问：“那他们之间有没有共同之处呢？”
孟子说：“有。能拥有方圆百里的地方而治理它，都能以这样的方式去统一天下。如果为了得天下而做一件不义的事、伤害一个无辜的人，他们都不会做。这一点上，他们是一样的。”
公孙丑问：“请问他们之间区别在哪里？”
孟子说：“宰我、子贡和有若，都具备足以认识圣人的智慧。他们批评别人时，不会一味迎合自己的喜好。宰我说：‘以我的观察来看，夫子的贤德，远超尧舜。’子贡说：‘看到夫子的礼仪，就能知道他的政治；听到他的音乐，就能了解他的德行。从后代子孙来看，百代之后，没人能违背他的影响。自人类出现以来，还没有比夫子更伟大的人。’有若说：‘不只是普通人，就像麒麟与走兽、凤凰与飞鸟、泰山与小山丘、江河与小溪一样，是同类的生物。圣人和普通人，也属于一类。圣人超越了同类，脱颖而出，自人类出现以来，还没有谁像孔子这样卓越的。’”
纳兰青云
