《新五代史》•卷三十四·一行傳第二十二·鄭遨(張薦明附)

嗚呼，五代之亂極矣，《傳》所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當此之時，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出於亂世，而怪當時可道者何少也，豈果無其人哉？雖曰干戈興，學校廢，而禮義衰，風俗隳壞，至於如此，然自古天下未嘗無人也，吾意必有潔身自負之士，嫉世遠去而不可見者。自古材賢有韞於中而不見於外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏子之行，不遇仲尼而名不彰，況世變多故，而君子道消之時乎！吾又以謂必有負材能，修節義，而沉淪於下，泯沒而無聞者。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復得，然僅得者四五人而已。
　　處乎山林而羣麋鹿，雖不足以爲中道，然與其食人之祿，俯首而包羞，孰若無愧於心，放身而自得，吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。苟利於君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也，吾得一人焉，曰程福贇。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至於兄弟、夫婦人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。於此之時，能以孝悌自修於一鄉，而風行於天下者，猶或有之，然其事蹟不著，而無可紀次，獨其名氏或因見於書者，吾亦不敢沒，而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》。
　　鄭遨
　　鄭遨，字雲叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學，敏於文辭。唐昭宗時，舉進士不中，見天下已亂，有拂衣遠去之意，欲攜其妻、子與俱隱，其妻不從，遨及入少室山爲道士。其妻數以書勸遨還家，輒投之於火，後聞其妻、子卒，一慟而止。遨與李振故善，振後事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，後振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞者益高其行。其後，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化爲藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以爲三高士。遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚術，鉤而不餌，又能化石爲金，遨嘗驗其信然，而不之求也。節度使劉遂凝數以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時以左拾遺、晉高祖時以諫議大夫召之，皆不起，即賜號爲逍遙先生。天福四年卒，年七十四。
　　遨之節高矣，遭亂世不污於榮利，至棄妻、子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時時爲詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以爲寶，至或圖寫其形，玩於屋壁，其跡雖遠而其名愈彰，與乎石門、荷之徒異矣。
　　與遨同時張薦明者，燕人也。少以儒學遊河朔，後去爲道士，通老子、莊周之說。高祖召見，問“道家可以治國乎？”對曰：“道也者，妙萬物而爲言，得其極者，屍居衽席之間可以治天地也。”高祖大其言，延入內殿講《道德經》，拜以爲師。薦明聞宮中奉時鼓，曰：“陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無一焉，然和之者鼓也。夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，賜號通玄先生，後不知其所終。
　　石昂
　　石昂，青州臨淄人也。家有書數千卷，喜延四方之士，士無遠近，多就昂學問，食其門下者或累歲，昂未嘗有怠色。而昂不求仕進。節度使符習高基行，召以爲臨淄令。習入朝京師，監軍楊彥朗知留後事，昂以公事至府上謁，贊者以彥朗諱“石”，更其姓曰“右”。昂趨於庭，仰責彥朗曰：“內侍奈何以私害公！昂姓‘石’，非‘右’也。”彥朗大怒，拂衣起去，昂即趨出。解官還於家，語其子曰：“吾本不欲仕亂世，果爲刑人所辱，子孫其以我爲戒！”
　　昂父亦好學，平生不喜拂說，父死，昂於柩前誦《尚書》，曰：“此吾先人之所欲聞也。”禁其家不可以佛事污吾先人。
　　晉高祖時，詔天下求孝悌之士，戶部尚書王權、宗正卿石光贊、國子祭酒田敏、兵部侍郎王延等相與詣東上閣門，上昂行義可以應詔。詔昂至京師，召見便殿，以爲宗正丞。遷少卿。出帝即位，晉政日壞，昂數上疏極諫，不聽，乃稱疾東歸，以壽終於家。昂既去，而晉室大亂。
　　程福贇
　　程福贇者，不知其世家。爲人沉厚寡言而有勇。少爲軍卒，以戰功累遷洺州團練使。晉出帝時，爲奉國右廂都指揮使。開運中，契丹入寇，出帝北征，奉國軍士乘間夜縱火焚營，欲因以爲亂，福贇身自救火被傷，火滅而亂者不得發。福贇以爲契丹且大至，而天子在軍，京師虛空，不宜以小故動搖人聽，因匿其事不以聞。軍將李殷位次福贇下，利其去而代之，因誣福贇與亂者同謀，不然何以不奏。出帝下福贇獄，人皆以爲冤，福贇終不自辨以見殺。
　　李自倫
　　李自倫者，深州人也。天福四年正月，尚書戶部奏：“深州司功參軍李自倫六世同居，奉敕準格。按格，孝義旌表，必先加按驗，孝者復其終身，義門仍加旌表。得本州審到鄉老程言等稱，自倫高祖訓，訓生粲，粲生則，則生忠，忠生自倫，自倫生光厚，六世同居不妄。”敕以所居飛鳧鄉爲孝義鄉，匡聖裏爲仁和裏，準式旌表門閭。九月丙子，戶部復奏：“前登州義門王仲昭六世同居，其旌表有聽事、步欄，前列屏，樹烏頭正門，閥閱一丈二尺，烏頭二柱端冒以瓦桶，築雙闕一丈，在烏頭之南三丈七尺，夾樹槐柳，十有五步，請如之。”敕曰：“此故事也，令式無之。其量地之宜，高其外門，門安綽楔，左右建臺，高一丈二尺，廣狹方正稱焉，圬以白而赤其四角，使不孝不義者見之，可以悛心而易行焉。”

譯文：

唉！五代時期的亂局達到了極點，正如《易經》所說的“天地閉，賢人隱”之時。那時，臣子弒君、子孫弒父的現象屢見不鮮，而士大夫們卻安於官職，屈服於權勢，毫無廉恥之心，這種情形到處都是。我認爲自古以來，忠臣義士大多誕生於亂世，可嘆的是，那個時代真正值得稱道的人卻如此稀少，難道真是沒有這樣的人嗎？雖然當時戰亂頻仍，學校廢弛，禮義衰落，風俗敗壞到了極點，但自古以來天下從未真正空無一人。我猜想，必定有那些潔身自好、保持氣節的人，他們痛恨世道，隱居山林，遠離塵世，無法被人看到。自古以來，才華出衆、德行高尚的人埋藏於內心卻未能顯露於外，有的居於陋巷，投身草野，哪怕像顏回那樣的賢人，未能遇到孔子而名聲未顯，更何況亂世頻仍，君子道消的年代呢！我又認爲，必定有那些才德兼備、堅守節義、卻沉淪於下層、默默無聞、無人知曉的人。我們查找史書，卻發現亂世離散、史料殘缺，無法完整地找到，但勉強可得的大概也就四五個人而已。

那些隱居山林、與麋鹿爲伍的人，雖不能說是真正踐行了中庸之道，但與其接受別人的俸祿、低頭屈服而感到羞愧，何如保持內心的清白，自由自在地生活呢？我找到了兩個人，就是鄭遨和張薦明。他們不爲名利所動，離開時也堅守道義，我再得一人，是石昂。他們如果爲了國家利益，即使因此獲罪，也不需要爲自己辯解，真正有氣節的義士，便是這樣的人，我再得一人，是程福贇。五代之亂，君臣關係不復存在，父子兄弟、夫婦之間的人倫秩序徹底崩潰，天理幾乎滅絕。在這種混亂之時，仍能以孝悌修身於鄉里，從而影響到鄉里的風氣，甚至波及天下的人，仍有一些，只是他們的事蹟沒有被詳細記載，也無法流傳後世。即使只是他們的名字被書上提及，我也不敢遺漏。而其中事蹟稍有可記者，便是李自倫。我爲此寫下了《一行傳》。

鄭遨
鄭遨，字雲叟，是滑州白馬人。唐明宗的祖廟忌諱“遨”這個名，因此世人便稱他爲“雲叟”。鄭遨年少時就熱愛學習，文采出衆。在唐昭宗時，他應進士科考試未中，看到天下已經大亂，便萌生了拂衣遠去、隱居山林之意，想帶着妻子和兒子一同隱居。但妻子不同意，於是他獨自前往少室山出家爲道士。後來妻子多次寫信勸他回家，他只是把信扔進火裏燒掉。後來聽說妻子和兒子都已去世，他悲痛不已，最終停止了所有行動。鄭遨與李振是舊交，後來李振在後梁地位顯赫，曾想用官職引誘他出仕，鄭遨堅決拒絕。後來李振因過失被貶至南方，鄭遨徒步千里前往探望，因此人們更加敬重他的操守。之後，鄭遨聽說華山有“五粒松”，樹脂滲入地下，經過千年化爲靈藥，能驅除體內“三尸”邪氣，便遷居華陰，想去尋求這種靈藥。他與道士李道殷、羅隱之交情深厚，世人稱他們爲“三高士”。鄭遨自己種田謀生，羅隱之靠賣藥維持生活，李道殷則精通釣魚之術，不用魚餌，還能將石頭變爲黃金，鄭遨曾親眼見過，但並未因此去追求。節度使劉遂凝多次送他貴重禮物，他一概拒絕。唐明宗時，朝廷授予他左拾遺的官職，晉高祖時又任命他爲諫議大夫，他都未應召出仕，朝廷於是賜予他“逍遙先生”的稱號。天福四年去世，享年七十四歲。

鄭遨的節操非常高，身處亂世卻不被名利所玷污，甚至不惜拋棄妻子兒女而遠離塵世，這難道不是與世隔絕、以保全自身操守的表現嗎？然而他喜歡飲酒、下棋、作詩，常常將詩文流傳於世人之間，民間廣泛抄寫並贈送，甚至有人將他的畫像懸掛於牆壁之上，雖然他本人遠離塵世，但名聲卻日漸傳播，與那些如石門、荷等只是默默無聞的隱士完全不同。

與鄭遨同時代的張薦明，是燕地人。他年輕時以儒學遊學於河朔地區，後來改行修道，通曉老子、莊子的思想。後梁高祖召見他，問道：“道家學說能治理國家嗎？”他回答：“道，是微妙地描述萬物的規律，真正領悟道的人，即便居於家中、坐在牀榻之上，也能治理天地。”高祖十分讚賞，將其請入內殿講授《道德經》，並尊爲老師。張薦明聽說宮中每日打鼓，便說：“陛下聽過鼓聲嗎？鼓聲只有一種，五音十二律之中，鼓聲沒有一音，但正是這‘一’的聲響，才能調和天下萬事。一，是萬物的本源，能夠守住‘一’，就可以治理天下。”高祖非常認同，賜予他“通玄先生”的稱號，後來不知他去了哪裏。

石昂
石昂，是青州臨淄人。家中藏書數千卷，熱衷於接待四方學者，不論遠近，許多人都來向他求學，有些人在他門下學習長達數年，他從不鬆懈。但他從不追求官職晉升。節度使符習擔任高基行時，曾召他出任臨淄縣令。符習入朝後，監軍楊彥朗代理留後之職，石昂因公事前往府衙拜見，門官見楊彥朗名字中有“石”字，便改稱其姓爲“右”字。石昂走到廳堂前，抬頭責問楊彥朗：“內侍怎麼能因私怨而損害公事！我姓‘石’，不是‘右’！”楊彥朗大怒，拂袖離去，石昂立即退出。他隨即辭去官職回到家中，並對兒子說：“我本不願在亂世出仕，結果被權臣羞辱，你們子孫要以此爲戒！”

石昂的父親也酷愛學習，一生不喜歡違背道理。父親去世時，石昂在靈前誦讀《尚書》，說：“這是我父親生前最想聽的話。”他還禁止家裏用佛教儀式來祭奠先人，以免玷污父親的名聲。

晉高祖時期，朝廷下詔全國尋找孝悌之士，戶部尚書王權、宗正卿石光贊、國子祭酒田敏、兵部侍郎王延等人共同前往東上閣門，向朝廷推薦石昂的德行。朝廷下詔召見石昂，讓他進京，召見於便殿，任命他爲宗正丞，後升任少卿。出帝即位後，晉朝政治日益敗壞，石昂多次上書極力勸諫，但沒有被採納，於是稱病返回家鄉，最終在家中壽終正寢。石昂離開之後，晉朝大亂也隨之而來。

程福贇
程福贇，出身不詳。爲人沉穩沉默，話不多，但有膽識和勇氣。年輕時是軍隊中的士兵，因戰功不斷升遷，最終做到洺州團練使。晉出帝時，任奉國軍右廂都指揮使。開運年間，契丹入侵，晉出帝親自出徵北方，奉國軍的士兵趁夜縱火焚燬軍營，企圖製造混亂。程福贇親身救火，受了傷，火撲滅後，叛亂未得發動。他認爲契丹大軍即將到來，而天子正在軍中，京城空虛，不宜因爲小小的事件動搖軍心，於是便隱瞞此事，未向朝廷上報。軍中將領李殷地位在他之下，圖謀奪取他的職位，於是便誣陷程福贇與叛亂者合謀，不然怎會不報告？晉出帝下令將程福贇下獄，衆人皆認爲他冤枉，但程福贇始終不肯爲自己辯白，最終被處死。

李自倫
李自倫，是深州人。天福四年正月，尚書戶部上奏：“深州司功參軍李自倫，六世同居，符合朝廷規定。根據規定，對孝義事蹟要經過覈實，孝者可終身免役，義門則予以旌表。經本州鄉老程言等人稱，李自倫高祖名爲訓，訓生粲，粲生則，法則生忠，忠生自倫，自倫生光厚，六代同居，未有分家。”朝廷下詔，將他的居住地“飛鳧鄉”命名爲“孝義鄉”，“匡聖裏”改爲“仁和裏”，依照規定表彰其家庭。同年九月丙子日，戶部再次奏報：“李自倫全家六世同居，孝道爲先，孝悌可感，符合朝廷獎賞條件。”朝廷因此決定，對李自倫家庭進行表彰。這一事蹟被傳頌，成爲當時孝義典範。他不僅體現了孝道，更展現了家族和睦、代代相承的優良傳統，是那個時代難得的典範。