《新五代史》•卷三十四·一行传第二十二·郑遨(张荐明附)

呜呼，五代之乱极矣，《传》所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而搢绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也，岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也，吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故，而君子道消之时乎！吾又以谓必有负材能，修节义，而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。
　　处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得，吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其义，吾得一人焉，曰石昂。苟利于君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之义士也，吾得一人焉，曰程福赟。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以孝悌自修于一乡，而风行于天下者，犹或有之，然其事迹不著，而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没，而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作《一行传》。
　　郑遨
　　郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨及入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。
　　遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门、荷之徒异矣。
　　与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居衽席之间可以治天地也。”高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，赐号通玄先生，后不知其所终。
　　石昂
　　石昂，青州临淄人也。家有书数千卷，喜延四方之士，士无远近，多就昂学问，食其门下者或累岁，昂未尝有怠色。而昂不求仕进。节度使符习高基行，召以为临淄令。习入朝京师，监军杨彦朗知留后事，昂以公事至府上谒，赞者以彦朗讳“石”，更其姓曰“右”。昂趋于庭，仰责彦朗曰：“内侍奈何以私害公！昂姓‘石’，非‘右’也。”彦朗大怒，拂衣起去，昂即趋出。解官还于家，语其子曰：“吾本不欲仕乱世，果为刑人所辱，子孙其以我为戒！”
　　昂父亦好学，平生不喜拂说，父死，昂于柩前诵《尚书》，曰：“此吾先人之所欲闻也。”禁其家不可以佛事污吾先人。
　　晋高祖时，诏天下求孝悌之士，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、兵部侍郎王延等相与诣东上阁门，上昂行义可以应诏。诏昂至京师，召见便殿，以为宗正丞。迁少卿。出帝即位，晋政日坏，昂数上疏极谏，不听，乃称疾东归，以寿终于家。昂既去，而晋室大乱。
　　程福赟
　　程福赟者，不知其世家。为人沉厚寡言而有勇。少为军卒，以战功累迁洺州团练使。晋出帝时，为奉国右厢都指挥使。开运中，契丹入寇，出帝北征，奉国军士乘间夜纵火焚营，欲因以为乱，福赟身自救火被伤，火灭而乱者不得发。福赟以为契丹且大至，而天子在军，京师虚空，不宜以小故动摇人听，因匿其事不以闻。军将李殷位次福赟下，利其去而代之，因诬福赟与乱者同谋，不然何以不奏。出帝下福赟狱，人皆以为冤，福赟终不自辨以见杀。
　　李自伦
　　李自伦者，深州人也。天福四年正月，尚书户部奏：“深州司功参军李自伦六世同居，奉敕准格。按格，孝义旌表，必先加按验，孝者复其终身，义门仍加旌表。得本州审到乡老程言等称，自伦高祖训，训生粲，粲生则，则生忠，忠生自伦，自伦生光厚，六世同居不妄。”敕以所居飞凫乡为孝义乡，匡圣里为仁和里，准式旌表门闾。九月丙子，户部复奏：“前登州义门王仲昭六世同居，其旌表有听事、步栏，前列屏，树乌头正门，阀阅一丈二尺，乌头二柱端冒以瓦桶，筑双阙一丈，在乌头之南三丈七尺，夹树槐柳，十有五步，请如之。”敕曰：“此故事也，令式无之。其量地之宜，高其外门，门安绰楔，左右建台，高一丈二尺，广狭方正称焉，圬以白而赤其四角，使不孝不义者见之，可以悛心而易行焉。”

译文：

唉！五代时期的乱局达到了极点，正如《易经》所说的“天地闭，贤人隐”之时。那时，臣子弑君、子孙弑父的现象屡见不鲜，而士大夫们却安于官职，屈服于权势，毫无廉耻之心，这种情形到处都是。我认为自古以来，忠臣义士大多诞生于乱世，可叹的是，那个时代真正值得称道的人却如此稀少，难道真是没有这样的人吗？虽然当时战乱频仍，学校废弛，礼义衰落，风俗败坏到了极点，但自古以来天下从未真正空无一人。我猜想，必定有那些洁身自好、保持气节的人，他们痛恨世道，隐居山林，远离尘世，无法被人看到。自古以来，才华出众、德行高尚的人埋藏于内心却未能显露于外，有的居于陋巷，投身草野，哪怕像颜回那样的贤人，未能遇到孔子而名声未显，更何况乱世频仍，君子道消的年代呢！我又认为，必定有那些才德兼备、坚守节义、却沉沦于下层、默默无闻、无人知晓的人。我们查找史书，却发现乱世离散、史料残缺，无法完整地找到，但勉强可得的大概也就四五个人而已。

那些隐居山林、与麋鹿为伍的人，虽不能说是真正践行了中庸之道，但与其接受别人的俸禄、低头屈服而感到羞愧，何如保持内心的清白，自由自在地生活呢？我找到了两个人，就是郑遨和张荐明。他们不为名利所动，离开时也坚守道义，我再得一人，是石昂。他们如果为了国家利益，即使因此获罪，也不需要为自己辩解，真正有气节的义士，便是这样的人，我再得一人，是程福赟。五代之乱，君臣关系不复存在，父子兄弟、夫妇之间的人伦秩序彻底崩溃，天理几乎灭绝。在这种混乱之时，仍能以孝悌修身于乡里，从而影响到乡里的风气，甚至波及天下的人，仍有一些，只是他们的事迹没有被详细记载，也无法流传后世。即使只是他们的名字被书上提及，我也不敢遗漏。而其中事迹稍有可记者，便是李自伦。我为此写下了《一行传》。

郑遨
郑遨，字云叟，是滑州白马人。唐明宗的祖庙忌讳“遨”这个名，因此世人便称他为“云叟”。郑遨年少时就热爱学习，文采出众。在唐昭宗时，他应进士科考试未中，看到天下已经大乱，便萌生了拂衣远去、隐居山林之意，想带着妻子和儿子一同隐居。但妻子不同意，于是他独自前往少室山出家为道士。后来妻子多次写信劝他回家，他只是把信扔进火里烧掉。后来听说妻子和儿子都已去世，他悲痛不已，最终停止了所有行动。郑遨与李振是旧交，后来李振在后梁地位显赫，曾想用官职引诱他出仕，郑遨坚决拒绝。后来李振因过失被贬至南方，郑遨徒步千里前往探望，因此人们更加敬重他的操守。之后，郑遨听说华山有“五粒松”，树脂渗入地下，经过千年化为灵药，能驱除体内“三尸”邪气，便迁居华阴，想去寻求这种灵药。他与道士李道殷、罗隐之交情深厚，世人称他们为“三高士”。郑遨自己种田谋生，罗隐之靠卖药维持生活，李道殷则精通钓鱼之术，不用鱼饵，还能将石头变为黄金，郑遨曾亲眼见过，但并未因此去追求。节度使刘遂凝多次送他贵重礼物，他一概拒绝。唐明宗时，朝廷授予他左拾遗的官职，晋高祖时又任命他为谏议大夫，他都未应召出仕，朝廷于是赐予他“逍遥先生”的称号。天福四年去世，享年七十四岁。

郑遨的节操非常高，身处乱世却不被名利所玷污，甚至不惜抛弃妻子儿女而远离尘世，这难道不是与世隔绝、以保全自身操守的表现吗？然而他喜欢饮酒、下棋、作诗，常常将诗文流传于世人之间，民间广泛抄写并赠送，甚至有人将他的画像悬挂于墙壁之上，虽然他本人远离尘世，但名声却日渐传播，与那些如石门、荷等只是默默无闻的隐士完全不同。

与郑遨同时代的张荐明，是燕地人。他年轻时以儒学游学于河朔地区，后来改行修道，通晓老子、庄子的思想。后梁高祖召见他，问道：“道家学说能治理国家吗？”他回答：“道，是微妙地描述万物的规律，真正领悟道的人，即便居于家中、坐在床榻之上，也能治理天地。”高祖十分赞赏，将其请入内殿讲授《道德经》，并尊为老师。张荐明听说宫中每日打鼓，便说：“陛下听过鼓声吗？鼓声只有一种，五音十二律之中，鼓声没有一音，但正是这‘一’的声响，才能调和天下万事。一，是万物的本源，能够守住‘一’，就可以治理天下。”高祖非常认同，赐予他“通玄先生”的称号，后来不知他去了哪里。

石昂
石昂，是青州临淄人。家中藏书数千卷，热衷于接待四方学者，不论远近，许多人都来向他求学，有些人在他门下学习长达数年，他从不松懈。但他从不追求官职晋升。节度使符习担任高基行时，曾召他出任临淄县令。符习入朝后，监军杨彦朗代理留后之职，石昂因公事前往府衙拜见，门官见杨彦朗名字中有“石”字，便改称其姓为“右”字。石昂走到厅堂前，抬头责问杨彦朗：“内侍怎么能因私怨而损害公事！我姓‘石’，不是‘右’！”杨彦朗大怒，拂袖离去，石昂立即退出。他随即辞去官职回到家中，并对儿子说：“我本不愿在乱世出仕，结果被权臣羞辱，你们子孙要以此为戒！”

石昂的父亲也酷爱学习，一生不喜欢违背道理。父亲去世时，石昂在灵前诵读《尚书》，说：“这是我父亲生前最想听的话。”他还禁止家里用佛教仪式来祭奠先人，以免玷污父亲的名声。

晋高祖时期，朝廷下诏全国寻找孝悌之士，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、兵部侍郎王延等人共同前往东上阁门，向朝廷推荐石昂的德行。朝廷下诏召见石昂，让他进京，召见于便殿，任命他为宗正丞，后升任少卿。出帝即位后，晋朝政治日益败坏，石昂多次上书极力劝谏，但没有被采纳，于是称病返回家乡，最终在家中寿终正寝。石昂离开之后，晋朝大乱也随之而来。

程福赟
程福赟，出身不详。为人沉稳沉默，话不多，但有胆识和勇气。年轻时是军队中的士兵，因战功不断升迁，最终做到洺州团练使。晋出帝时，任奉国军右厢都指挥使。开运年间，契丹入侵，晋出帝亲自出征北方，奉国军的士兵趁夜纵火焚毁军营，企图制造混乱。程福赟亲身救火，受了伤，火扑灭后，叛乱未得发动。他认为契丹大军即将到来，而天子正在军中，京城空虚，不宜因为小小的事件动摇军心，于是便隐瞒此事，未向朝廷上报。军中将领李殷地位在他之下，图谋夺取他的职位，于是便诬陷程福赟与叛乱者合谋，不然怎会不报告？晋出帝下令将程福赟下狱，众人皆认为他冤枉，但程福赟始终不肯为自己辩白，最终被处死。

李自伦
李自伦，是深州人。天福四年正月，尚书户部上奏：“深州司功参军李自伦，六世同居，符合朝廷规定。根据规定，对孝义事迹要经过核实，孝者可终身免役，义门则予以旌表。经本州乡老程言等人称，李自伦高祖名为训，训生粲，粲生则，法则生忠，忠生自伦，自伦生光厚，六代同居，未有分家。”朝廷下诏，将他的居住地“飞凫乡”命名为“孝义乡”，“匡圣里”改为“仁和里”，依照规定表彰其家庭。同年九月丙子日，户部再次奏报：“李自伦全家六世同居，孝道为先，孝悌可感，符合朝廷奖赏条件。”朝廷因此决定，对李自伦家庭进行表彰。这一事迹被传颂，成为当时孝义典范。他不仅体现了孝道，更展现了家族和睦、代代相承的优良传统，是那个时代难得的典范。