儒学下
褚无量 元行冲 陈贞节 施敬本 卢履冰 王仲丘 康子元 赵冬曦 啖助 韦彤 陈京畅当 林蕴 韦公肃 许康佐
褚无量，字弘度，杭州盐官人。幼授经于沈子正、曹福，刻意坟典。家滨临平湖，有龙出，人皆走观，无量尚幼，读书若不闻，众异之。尤精《礼》、司马《史记》。擢明经第，累除国子博士，迁司业兼修文馆学士。
中宗将南郊，诏定仪典。时祝钦明、郭山惲建言皇后为亚献，无量与太常博士唐绍、蒋钦绪固争，以为："郊祀，国大事，其折衷莫如《周礼》。《周礼》冬至祭天圆丘，不以地配，唯始祖为主，亦不以妣配，故后不得与。又《大宗伯》：’凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。’是后不应助祭。又内宰职’大祭祀，后祼献则赞瑶爵。’祭天无祼，知此乃宗庙祭耳。巾车、内司服，掌后六服与五路，无后祭天之服与路，是后不助祭天也。惟汉有天地合祭，皇后参享事。末代黩神，事不经见，不可为法。"时左仆射韦巨源佐钦明，故无量议格。以母老解官。
玄宗为太子，复拜国子司业兼侍读，撰《翼善记》以进，厚被礼答。太子释奠国学，令讲经，建端树义，博敏而辩，进银青光禄大夫，锡予蕃渥。及即位，迁左散骑常侍兼国子祭酒，封舒国公。母丧解，诏州刺史薛莹吊祭，赐物加等。庐墓左，鹿犯所植松柏，无量号诉曰："山林不乏，忍犯吾茔树耶？"自是群鹿驯扰，不复枨触，无量为终身不御其肉。丧除，召复故官。以耆老，随仗听徐行，又为设腰舆，许乘入殿中。频上书陈得失。
开元五年，帝将幸东都而太庙坏，姚崇建言："庙本苻坚故殿，不宜罢行。"无量鄙其言，以为不足听，乃上疏曰："王者阴盛阳微，则先祖见变。今后宫非御幸者，宜悉出之，以应变异。举畯良，撙奢靡，轻赋，慎刑，纳谏争，察谄谀，继绝世，则天人和会，灾异讫息。"帝是崇语，车驾遂东。无量又上言："昔虞舜之狩，秩山川，遍群神。汉孝景祠黄帝桥山，孝武祠舜九疑，高祖过魏祭信陵君墓，过赵封乐毅后，孝章祠桓谭冢。愿陛下所过名山、大川、丘陵、坟衍，古帝王、贤臣在祀典者，并诏致祭。自古受命之君，必兴灭继绝，崇德报功。故存人之国，大于救人之灾；立人之后，重于封人之墓。愿到东都，收叙唐初逮今功臣世绝者，虽在支庶，咸得承袭。"帝纳其言，即诏无量祠尧平阳，宋璟祠舜蒲坂，苏颋祠禹安邑，在所刺史参献。又求武德以来勋臣苗裔，绍续其封。
初，内府旧书，自高宗时藏宫中，甲乙丛倒，无量建请缮录补第，以广秘籍。天子诏于东都乾元殿东厢部汇整比，无量为之使。因表闻喜尉卢僎、江夏尉陆去泰、左监门率府胄曹参军王择从、武陟尉徐楚璧分部雠定。卫尉设次，光禄给食。又诏秘书省、司经局、昭文、崇文二馆更相检雠，采天下遗书以益阙文。不数年，四库完治。帝诏群臣观书，赐无量等帛有差。无量又言："贞观御书皆宰相署尾，臣位卑不足以辱，请与宰相联名跋尾。"不从。帝西还，徙书丽正殿，更以脩书学士为丽正殿直学士，比京官预朝会。复诏无量就丽正纂续前功。皇太子及四王未就学，无量以《孝经》、《论语》五通献帝。帝曰："朕知之矣。"乃选郗常亨、郭谦光、潘元祚等为太子、诸王侍读。七年，太子齿胄于学，诏无量升坐讲劝，百官观礼，厚赉赐。卒，年七十五。病困语人，以丽正书未毕为恨。帝闻悼痛，诏宰相曰："无量，朕师，今其永逝，宜用优典。"于是赠礼部尚书，谥曰文，葬事官给。所撰述百余篇。殁后有于书殿得讲《史记》、《至言》十二篇上之，帝叹息，以绢五百匹赐其家。
始，无量与马怀素为侍读，后秘书少监康子原、国子博士侯行果亦践其选，虽赏赉亟加，而礼遇衰矣。
陆去泰，历左右补阙内供奉。
王择从，京兆人，终汜水令。
徐楚璧，初应制举，三登甲科，开元时为中书舍人、集贤院学士，帝属文多令视草。终中书侍郎，东海县子。在中书省久，是时李林甫用事，或言计议多所参助。后更名安贞。
元澹，字行冲，以字显，后魏常山王素莲之后。少孤，养于外祖司农卿韦机。及长，博学，尤通故训。及进士第，累迁通事舍人。狄仁杰器之。尝谓仁杰曰："下之事上，譬富家储积以自资也，脯腊膎胰以供滋膳，参术芝桂以防疾疢。门下充旨味者多矣，愿以小人备一药石，可乎？"仁杰笑曰："君正吾药笼中物，不可一日无也。"
景云中，授太常少卿。行冲以系出拓拔，恨史无编年，乃撰《魏典》三十篇，事详文约，学者尚之。初，魏明帝时，河西柳谷出石，有牛继马之象。魏收以晋元帝乃牛氏子冒司马姓，以著石符。行冲谓昭成皇帝名犍，继晋受命，独此可以当之。有人破古冢得铜器，似琵琶，身正圆，人莫能辨。行冲曰："此阮咸所作器也。"命易以木，弦之，其声亮雅，乐家遂谓之"阮咸"。
开元初，罢太子詹事，出为岐州刺史，兼关内按察使。自以书生，非弹治才，固辞。入为右散骑常侍、东都副留守。嗣彭王子志谦坐仇人告变，考讯自诬，株蔓数十人，行冲察其枉，列奏见原。四迁大理卿，不乐法家，固谢所居官，改左散骑常侍，封常山县公。充使检校集贤，再迁太子宾客、弘文馆学士。先是，马怀素撰书志，褚无量校丽正四部书，业未卒，相次物故。诏行冲并代之。玄宗自注《孝经》，诏行冲为疏，立于学官。以老罢丽正校书事。
初，魏光乘请用魏征《类礼》列于经，帝命行冲与诸儒集义作疏，将立之学，乃引国子博士范行恭、四门助教施敬本采获刊缀为五十篇，上于官。于是右丞相张说建言："戴圣所录，向已千载，与经并立，不可罢。魏孙炎始因旧书擿类相比，有如钞缀，诸儒共非之。至征更加整次，乃为训注，恐不可用。"帝然之，书留中不出。行冲意诸儒间己，因著论自辩，名曰《释疑》。曰：
客问主人："小戴之学，康成之注，魏氏乃有刊易，二经孰优？"主人曰："《小戴礼》行于汉末，马融为传，卢植合二十九篇而为之解，世所不传。钩党狱起，康成于窜伏之中，理纷挐之典，虽存探究，咨谋靡所。具《郑志》者百有余科，章句之徒，曾不是省。王肃因之，或多攻诋。而郑学有孙炎，虽扶郑义，条例支分，箴石间起，增革百篇。魏氏病群言之冗脞，采众说之精简，刊正芟砻，书毕以闻，太宗嘉赏，录赐储贰。陛下纂业，宜所循袭，乃制诸儒，甄分旧义。岂悟章句之士，坚持昔言，摈压不申，疑于知新，果于仍故？"
客曰："当局称迷，傍观必审，何所为疑而不申列？"答曰："改易章句，是有五难：汉孔安国注《古文尚书》，族兄臧与书曰：’相如常忿俗儒淫词冒义，欲拨乱反正而未能也。浮学守株，众非非正，自古而然，恐此道未信，而独智为谴。’一也。昔孔季产专古学，有孔扶者与俗浮沈，每诫产曰：’今朝廷率章句内学，君独脩古义。古义非章句内学，危身之道也，独善不容于世，君其殆哉！’二也。刘歆好《左氏》，欲建学官，哀帝纳之，诸儒迁延不肯置对。歆移书诮让，诸博士皆忿恨。龚胜时为光禄大夫，见歆议，乃乞骸骨。司空师丹因大发怒，诋歆改乱前志，非毁先帝所立。歆惧，出为五原太守。以君宾之学，公仲之博，犹迫同门朋党之议，卒令子骏负谤。三也。王肃规郑玄数千百条，郑学马昭诋劾肃短。诏遣博士张融按经问诘，融推处是非，而肃酬对疲于岁时。四也。王粲曰：’世称伊、雒以东，淮、汉以北，康成一人而已。咸言先儒多阙，郑氏道备。’粲窃嗟怪，因求所学，得《尚书注》，退思其意，意皆尽矣，所疑犹未谕焉，凡有二篇。王邵曰：’魏、晋浮华，古道湮替，历载三百，士大夫耻为章句。唯草野生专经自许，不能博究，择从其善，徒欲父康成，兄子慎，宁道孔圣误，讳言郑、服非。’然则郑、服之外，皆雠矣。五也。夫物极则变，比及百年，当有明哲君子，恨不与吾同世者。道之行废，必有其时者欤？何遽速近名之嫌邪？"
俄丐致仕，十七年卒，年七十七，赠礼部尚书，谥曰献。
陈贞节，颍川人。开元初，为右拾遗。初，隐、章怀、懿德、节愍四太子并建陵庙，分八署，置官列吏卒，四时祠官进飨。贞节以为非是，上言："王者制祀，以功德者犹亲尽而毁，四太子庙皆别祖，无功于人，而园祠时荐，有司守卫，与列帝侔。金奏登歌，所以颂功德，《诗》曰：’钟鼓既设，一朝飨之。’使无功而颂，不曰舞咏非度邪？周制：始祖乃称小庙。未知四庙欲何名乎？请罢卒吏，诏祠官无领属，以应礼典。古者别子为祖，故有大、小宗。若谓祀未可绝，宜许所后子孙奉之。"诏有司博议。驾部员外郎裴子余曰："四太子皆先帝冢嗣，列圣念懿属而为之享。《春秋》书晋世子曰：’将以晋畀秦，秦将祀予。’此不祀也。又言：’神不歆非类，君祀无乃戾乎！’此有庙也。鲁定公元年，立炀宫。炀，伯禽子，季氏远祖，尚不为限，况天子笃亲亲以及旁期，谁不曰然？"太常博士段同曰："四陵庙皆天子睦亲继绝也。逝者锡蘋繁，犹生者之开茅土。古封建子弟，讵皆有功？生无所议，死乃援礼停祠，人其谓何？隐于上，伯祖也，服緦；章怀，伯父也，服期；懿德、节愍，堂昆弟也，服大功。亲未尽，庙不可废。"礼部尚书郑惟忠等二十七人亦附其言。于是四陵庙惟减吏卒半，它如旧。
迁太常博士。玄宗奉昭成皇后祔睿宗室，又欲肃明皇后并升焉。贞节奏言："庙必有配，一帝一后，礼之正也。昭成皇后有太姒之德，宜升配睿宗；肃明皇后既非子贵，宜在别庙。周人’奏夷则，歌小吕，以享先妣’。先妣，姜嫄也，以生后稷，故特立庙曰閟宫。晋简文帝郑宣皇后不配食，筑宫于外，以岁时致享。肃明请准周姜嫄、晋宣后，纳主别庙，时享如仪。"于是，留主仪坤庙，诏隶太庙，毋置官属。贞节又与博士苏献上言："睿宗于孝和，弟也。按贺循说，兄弟不相为后。故殷盘庚不序阳甲，而上继先君；汉光武不嗣孝成，而上承元帝；晋怀帝继世祖，不继惠帝。故阳甲、孝成出为别庙。"又言："兄弟共世，昭穆位同，则毁二庙。有天下者，从祢而上事七庙，尊者所统广，故及远祖。若容兄弟，则上毁祖考，天子不得全事七世矣。请以中宗为别庙，大祫则合食太祖。奉睿宗继高宗，则祼献永序。"诏可。乃奉中宗别庙，升睿宗为第七室。
五年，太庙坏，天子舍神主太极殿，营新庙，素服避正寝，三百不朝，犹幸东都。伊阙男子孙平子上书曰："乃正月太庙毁，此跻二帝之验也。《春秋》：’君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。’今皆违之。鲁文公之二年，跻僖于闵上，后太室坏，《春秋》书其灾，说曰：’僖虽闵兄，尝为之臣，臣居君上，是谓失礼，故太室坏。’且兄臣于弟，犹不可跻；弟尝臣兄，乃可跻乎？庄公薨，闵公二年而禘，《春秋》非之。况大行夏崩，而太庙冬禘，不亦亟乎？太室尊所，若曰鲁自是陵夷，堕周公之祀。太庙今坏，意者其将陵夷，堕先帝之祀乎？陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣后君。昔跻兄弟上，今弟先兄祭。昔太室坏，今太庙毁，与《春秋》正同，不可不察。武后篡国，孝和中兴有功，今内主别祠，不得立于世，亦已薄矣。夫功不可弃，君不可下，长不可轻。且臣继君，犹子继父。故禹不先鲧，周不先不窋，宋、郑不以帝乙、厉王不肖，犹尊之也，况中兴邪？晋太康时，宣帝庙地陷梁折，又三年，太庙殿陷而及泉，更营之，梁又折。天之所谴，非必朽而坏也。晋不承天，故及于乱。臣谓宜迁孝和还庙，何必违礼，下同鲁、晋哉？"帝异其言，诏有司复议。贞节、献与博士冯宗质之曰："天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。父昭子穆，兄弟不与焉。殷自成汤至帝乙十二君，其父子世六。《易乾凿度》曰：’殷之帝乙六世王。’则兄弟不为世矣。殷人六庙：亲庙四，并汤而六。殷兄弟四君，若以为世，方上毁四室，乃无祖祢，是必不然。古者繇祢极祖，虽迭毁迭迁，而三昭穆未尝阙也。《礼》：大宗无子，则立支子。又曰：’为人后者为之子。’无兄弟相为后者，故舍至亲，取远属。父子曰继，兄弟曰及，兄弟不相入庙，尚矣。借有兄弟代立承统，告享不得称嗣子、嗣孙，乃言伯考、伯祖，何统绪乎？殷十二君，惟三祖、三宗，明兄弟自为别庙。汉世祖列七庙，而惠帝不与。文、武子孙昌衍，文为汉太宗。晋景帝亦文帝兄，景绝世，不列于庙。及告谥世祖，称景为从祖。今谓晋武帝越崇其父，而庙毁及亡，何汉出惠帝而享世长久乎？七庙、五庙，明天子、诸侯也；父子相继，一统也；昭穆列序，重继也。礼，兄弟相继，不得称嗣子，明睿宗不父孝和，必上继高宗者。偶室于庙，则为二穆，于礼可乎？礼所不可，而使天子旁绍伯考，弃己亲正统哉？孝和中兴，别建园寝，百世不毁，尚何议哉？平子猥引僖公逆祀为比，殊不知孝和升新寝，圣真方祔庙，则未尝一日居上也。"帝语宰相召平子与博士详论。博士护前言，合轧平子。平子援经辩数分明，献等不能屈。苏颋右博士，故平子坐贬都城尉。然诸儒以平子孤挺，见迮于礼官，不平。帝亦知其直，久不决，然卒不复中宗于庙。
明年，帝将大享明堂，贞节恶武后所营，非古所谓"木不镂、土不文"之制，乃与冯宗上言："明堂必直丙巳，以宪房、心布政，太微上帝之所。武后始以乾元正寝占阳午地，先帝所以听政，故毁殿作堂。撤之日，有音如雷，庶民哗讪，以为神灵不悦。堂成，灾火从之。后不脩德，俄复营构，殚用极侈，诡禳厥变，又欲严配上帝，神安肯临？且密迩掖廷，人神杂扰，是谓不可放物者也。二京上都，四方是则。天子听政，乃居便坐，无以尊示群臣。愿以明堂复为乾元殿，使人识其旧，不亦愈乎？"诏所司详议。刑部尚书王志愔等佥谓："明堂瑰怪不法，天烬之余，不容大享。请因旧循制，还署乾元正寝。正、至，天子御以朝会。若大享，复寓圜丘。"制曰可。贞节以寿卒。
施敬本，润州丹阳人。开元中，为四门助教。玄宗将封禅，诏有司讲求典仪。旧制，盥手、洗爵，皆侍中主之；诏祀天神，太祝主之。敬本上言曰："周制，大宗伯郁人，下士二，掌祼事。汉无郁人，用近臣。汉世侍中微甚，籍孺、闳孺等幸臣为之。后汉邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，其职省起居，执虎子，盖亵臣也。今侍中位宰相，非郁人比。祝者荐主人意于神，非贱职也。古二君相见，卿为上傧，况天人际哉！周太祝，下大夫二，上士四。下大夫，今郎中、太常丞之比；上士，员外郎、博士之比。汉太祝令秩六百石，今太祝乃下士。以下士接天，以大臣奉天子，轻重不伦，非礼也。旧制，谒者引太尉升坛。谒者位下，升坛礼重。汉尚书御史属，有谒者仆射一，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五，以郎中满岁称给事中，未满岁称谒者。光禄勋属，有谒者，掌宾赞，员七十，秩比六百石。则古谒者名秩差异等，今谒者班微，循空名，忘实事，非所以事天也。"帝诏中书令张说引敬本熟悉其议，故侍中、祝、谒者，视礼轻重，以它官摄领。
敬本以太常博士为集贤院脩撰。逾年，迁右补阙、秘书郎，卒。
卢履冰，幽州范阳人，元魏都官尚书义僖五世孙。开元五年，仕历右补阙。建言："古者父在为母期，彻灵而心丧。武后始请同父三年，非是，请如礼便。"玄宗疑之，又以舅、嫂叔服未安，并下百官议。刑部郎中田再思曰："会礼之家比聚讼。循古不必是，而行今未必非。父在为母三年，高宗实行之，著令已久。何必乖先帝之旨，阂人子之情，爱一期服于其亲，使与伯叔母、姑姊妹同？嫂叔、舅甥服，太宗实制之，阅百年无异论，不可改。"履冰因言："上元中，父在为母三年，后虽请，未用也，逮垂拱始行之。至有祖父母在而子孙妇没，行服再期，不可谓宜。礼，女子无专道，故曰’家无二尊’。父在为母服期，统一尊也。今不正其失，恐后世复有妇夺夫之败，不可不察。"书留未下。履冰即极陈："父在为母立几筵者一期，心丧者再期，父必三年而后娶，以达子之志。夫圣人岂蔑情于所生？固有意于天下。昔武后阴储篡谋，豫自光崇，升期齐，抗斩衰，俄而乘陵唐家，以启衅阶。孝和仅得反正，韦氏复出，酖杀天子，几亡宗社。故臣将以正夫妇之纲，非特母子间也。议者或言：’降母服，非《诗》所谓罔极者，而又与伯叔母、姑姊妹等。且齐、斩已有升降，则岁月不容异也。’此迂生鄙儒，未习先王之旨，安足议夫礼哉？罔极者，春秋祭祀，以时思之，谓君子有终身之忧，何限一期、二期服哉？圣人之于礼，必建中制，使贤不肖共成文理而后释，彼伯叔、姑姊，乌有筵杖之制、三年心丧乎？母齐父斩，不易之道也。"左散骑常侍元行冲议曰："古缘情制服：女天父，妻天夫，斩衰三年，情礼俱尽者，因心立极也。妻丧杖期，情礼俱杀者，远嫌疑，尊乾道也。为嫡子三年斩衰而不去官，尊祖重嫡，崇其礼，杀其情也。孝莫大于严父，故父在为母免官，齐需而期，心丧三年，情已申而礼杀也，自尧、舜、周公、孔子所同。而今舍尊厌之重，亏严父之义，谓之礼，可乎？姨兼从母之名，以母之女党，加以舅服，不为无礼。嫂叔不服，则远嫌也。请据古为适。"帝弗报。是时言丧服，各以所见奋，交口纷腾。七年，乃下诏："服纪一用古制。"自是人间父在为母服，或期而禫，禫而释，心丧三年；或期而禫，终三年；或齐衰三年。
后履冰以官卒。
王仲丘，沂州琅邪人。祖师顺，仕高宗，议漕输事有名当时，终司门郎中。仲丘开元中历左补阙内供奉、集贤脩撰、起居舍人。
时典章差驳，仲丘欲合《贞观》、《显庆》二礼，据"有其举之，莫可废之"之谊，即上言："《贞观礼》，正月上辛，祀感帝于南郊。《显庆礼》：祀昊天上帝于圆丘以祈谷。臣谓《诗》’春夏祈谷于上帝’，《礼》’上辛祈谷于上帝’，则上帝当昊天矣。郑玄曰：’天之五帝递王，王者必感一以兴。玭夏正月祭所生于郊，以其祖配之，因以祈谷。’感帝之祀，《贞观》用之矣。请因祈谷之坛，遍祭五方帝。五帝者，五行之精，九谷之宗也。请二礼皆用。《贞观礼》，雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊。《显庆礼》，祀昊天上帝于圆丘。臣谓雩上帝，为百谷祈甘雨，故《月令》：’大雩帝，用盛乐。’郑玄说：’帝，上帝也，乃天别号。祀于圆丘，尊天位也。’《显庆》祀昊天与《月令》合，而《贞观》尝祀五帝矣，请二礼皆用。《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂。《显庆礼》，祀昊天上帝于明堂。臣谓周郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。先儒以天为感帝，引太微五帝著之，上帝则属之昊天。郑玄称《周官》旅上帝，祀五帝，各文而异礼，不容并而为一。故于《孝经》天、上帝，申之曰：’上帝亦天也。’神无二主，但异其处，以避后稷。今《显庆》享上帝，合于《经》，然《贞观》尝祀五方帝矣。请二礼皆用。"诏可。
迁礼部员外郎。卒，赠秘书少监。
康子元，越州会稽人。仕历献陵令。开元初，诏中书令张说举能治《易》、《老》、《庄》者，集贤直学士侯行果荐子元及平阳敬会真于说，说藉以闻，并赐衣币，得侍读。子元擢累秘书少监，会真四门博士，俄皆兼集贤侍讲学士。
玄宗将东之泰山，说引子元、行果、徐坚、韦縚商裁封禅仪。初，高宗之封，中书令许敬宗议："周人尚臭，故前祭而燔柴。"说、坚、子元白奏："《周官》：乐六变，天神降。是降神以乐，非缘燔也。宋、齐以来，皆先哜福酒，乃燎。请先祭后燔，如《贞观礼》便。"行果与赵冬曦议，以为："先燎降神，尚矣。若祭已而燔，神无由降。"子元议挺不徙。说曰："康子独出蒙轮，以当一队邪？"议未判，说请决于帝，帝诏后燔。
乘舆自岱还，减从官，先次东都，唯子元、毋煚、韦述以学士从。久乃徙宗正少卿，以疾授秘书监，致仕。卒，赠汴州刺史。帝尝制赞赐说、子元，命工图其象，诏冬曦、述、煚分为傅。
行果者，上谷人，历国子司业，侍皇太子读。卒，赠庆王傅。
始，行果、会真及长乐冯朝隐同进讲。朝隐能推索《老》、《庄》秘义，会真亦善《老子》，每启篇，先薰盥乃读。帝曰："我欲更求善《易》者，然无贤行果云。"朝隐终太子右谕德，会真太学博士。
赵冬曦，定州鼓城人。进士擢第，历左拾遗。神龙初，上书曰："古律条目千余。隋时奸臣侮法，著律曰：’律无正条者，出罪举重以明轻，入罪举轻以明重。’一辞而废条目数百。自是轻重沿爱憎，被罚者不知其然，使贾谊见之，恸哭必矣。夫法易知，则下不敢犯而远机阱；文义深，则吏乘便而朋附盛。律、令、格、式，谓宜刊定科条，直书其事。其以准加减比附、量情及举轻以明重、不应为之类，皆勿用。使愚夫愚妇相率而远罪，犯者虽贵必坐。律明则人信，法一则主尊。"当时称是。
开元初，迁监察御史，坐事流岳州。召还复官，与秘书少监贺知章、校书郎孙季良、大理评事咸廙业入集贤院脩撰。是时，将仕郎王嗣琳、四门助教范仙厦为校勘，翰林供奉吕向、东方颢为校理。未几，冬曦知史官事，迁考功员外郎。逾年，与季良、廙业、知章、吕向皆为直学士。冬曦俄迁中书舍人内供奉，以国子祭酒卒。
冬曦性放达，不屑世事。兄夏日，弟和璧、安贞、居贞、颐贞、汇贞，皆擢进士第。安贞给事中，居贞吴郡采访使，颐贞安西都护。居贞子昌，别传。
王嗣琳以太子校书郎罢。东方颢上书忤旨，左迁高安丞。廙业亦坐事左迁余杭令。仙厦善讲论，后为道士。
开元集贤学士，又有尹愔、陆坚、郑钦说、卢僎名稍著。
尹愔，秦州天水人。父思贞，字季弱。明《春秋》，擢高第。尝受学于国子博士王道珪，称之曰："吾门人多矣，尹子叵测也。"以亲丧哀毁。除丧，不仕。左右史张说、尹元凯荐为国子大成。每释奠，讲辨三教，听者皆得所未闻。迁四门助教，撰《诸经义枢》、《续史记》皆未就。梦天官、麟台交辟，寤而会亲族叙诀，二日卒，年四十。
愔博学，尤通老子书。初为道士，玄宗尚玄言，有荐愔者，召对，喜甚，厚礼之，拜谏议大夫、集贤院学士，兼脩国史，固辞不起。有诏以道士服视事，乃就职，颛领集贤、史馆图书。开元末，卒，赠左散骑常侍。
陆坚，河南洛阳人。初为汝州参军，以友婿李慈伏诛，贬涪州参军，再迁通事舍人。有诏起复，遣中官敦谕，不就。以给事中兼学士。善书。初名友悌，玄宗嘉其刚正，更赐名。从封泰山，封建安男。帝待之甚厚，图形禁中，亲制赞。以秘书监卒，年七十一，赠吏部尚书，谥曰懿。
郭钦说，后魏濮阳太守敬叔八世孙。开元初，繇新津丞请试五经，擢第，授巩县尉、集贤院校理。历右补阙内供奉。通历术，博物。初，梁太常任昉大同四年七月于钟山圹中得铭曰："龟言土，蓍言水，甸服黄钟启灵址。瘗在三上庚，堕遇七中己。六千三百浃辰交，二九重三四百圮。"当时莫能辨者，因藏之，戒诸子曰："世世以铭访通人，有知之者，吾死无恨。"昉五世孙升之，隐居商洛，写以授钦说。钦说出使，得之于长乐驿，至敷水三十里而悟曰："卜宅者廋葬之岁月，而先识墓圮日辰。甸服，五百也，黄钟十一也，繇大同四年却求汉建武四年，凡五百一十一年。葬以三月十日庚寅，三上庚也。圮以七月十二日己巳，七中己也。浃辰，十二也，建武四年三月至大同四年七月，六千三百一十二月，月一交，故曰六千三百浃辰交。二九，十八也。重三，六也。建武四年三月十日，距大同四年七月十二日，十八万六千四百日，故曰二九重三四百圮。"升之大惊，服其智。
钦说雅为李林甫所恶，韦坚死，钦说时位殿中侍御史，常为坚判官，贬夜郎尉，卒。
子克钧，为都官郎中。吐蕃围灵州，军饷匮竭，德宗以克钧为灵、夏二州运粮使，转米峙塞下，守者遂安。
卢僎，吏部尚书从愿三从父也。自闻喜尉为学士，终吏部员外郎。
兄俌，中宗时历右补阙。默啜入寇，败沙吒忠义，诏百官陈破贼胜策，独俌上疏以为："治内可以及外，赏罚明则士尽节。鸣沙之役，主将先遁，中军犹能死战。正法纪功，则戎行可劝。若忠义，骑将材，不可当大任。宜因古法，募人徙边，免行役，次庐伍，明教令，赏虏获，近战则守家，远战则利货。购辩勇，强诸蕃，以图攻取。择边州刺史，搜乘积粟，谨烽燧以备守。"中宗善其言，然无施行者。俌终秘书少监。
啖助，字叔佐，赵州人，后徙关中。淹该经术。天宝末，调临海尉、丹阳主簿。秩满，屏居，甘足疏糗。
善为《春秋》，考三家短长，缝绽漏阙，号《集传》，凡十年乃成，复摄其纲条为例统。其言孔子脩《春秋》意，以为："夏政忠，忠之敝野；商人承之以敬，敬之敝鬼；周人承之以文，文之敝僿。救僿莫若忠。夫文者，忠之末也。设教于本，其敝且末；设教于末，敝将奈何？武王、周公承商之敝，不得已用之。周公没，莫知所以改，故其敝甚于二代。孔子伤之曰：’虞、夏之道，寡怨于民；商、周之道，不胜其敝！’故曰：’后代虽有作者，虞帝不可及已。’盖言唐、虞之化，难行于季世，而夏之忠，当变而致焉。故《春秋》以权辅用，以诚断礼，而以忠道原情云。不拘空名，不尚狷介，从宜救乱，因时黜陟。古语曰：’商变夏，周变商，春秋变周。’而公羊子亦言：’乐道尧、舜之道，以拟后圣。’是知《春秋》用二帝、三王法，以夏为本，不壹守周典明矣。"又言："幽、厉虽衰，《雅》未为《风》。逮平王之东，人习余化，苟有善恶，当以周法正之。故断自平王之季，以隐公为始，所以拯薄勉善，救周之敝，革礼之失也。"助爱公、谷二家，以左氏解义多谬，其书乃出于孔氏门人。且《论语》孔子所引，率前世人老彭、伯夷等，类非同时；而言"左丘明耻之，丘亦耻之"。丘明者，盖如史佚、迟任者。又《左氏传》、《国语》，属缀不伦，序事乖剌，非一人所为。盖左氏集诸国史以释《春秋》，后人谓左氏，便傅著丘明，非也。助之凿意多此类。
助门人赵匡、陆质，其高弟也。助卒，年四十七。质与其子异裒录助所为《春秋集注总例》，请匡损益，质纂会之，号《纂例》。匡者，字伯循，河东人，历洋州刺史，质所称为赵夫子者。
大历时，助、匡、质以《春秋》，施士丐以《诗》，仲子陵、袁彝、韦彤、韦荅以《礼》，蔡广成以《易》，强蒙以《论语》，皆自名其学，而士丐、子陵最卓异。
士丐，吴人，兼善《左氏春秋》，以二经教授。繇四门助教为博士，秩满当去，诸生封疏乞留，凡十九年，卒于官。弟子共葬之。士丐撰《春秋传》，未甚传。后文宗喜经术，宰相李石因言士丐《春秋》可读。帝曰："朕见之矣，穿凿之学，徒为异同，但学者如浚井，得美水而已，何必劳苦旁求，然后为得邪？"
子陵，蜀人，好古学，舍峨眉山。举贤良方正，擢太常博士，通后苍、大小戴《礼》。有司请正太祖东向位，而迁献、懿二主。子陵议藏主德明、兴圣庙，其言典正。后异论纷洄，复为《通难》示诸儒，诸儒不能诎。久之，典黔中选补，乘传过家，西人以为荣。终司门员外郎。子陵以文义自怡，及亡，其家所存，惟图书及酒数斛而已。
赞曰：《春秋》、《诗》、《易》、《书》，由孔子时师弟子相传，历暴秦，不断如系。至汉兴，刬挟书令，则儒者肆然讲授，经典浸兴。左氏与孔子同时，以《鲁史》附《春秋》作《传》，而公羊高、谷梁赤皆出子夏门人。三家言经，各有回舛，然犹悉本之圣人，其得与失盖十五，义或缪误，先儒畏圣人，不敢辄改也。啖助在唐，名治《春秋》，摭讪三家，不本所承，自用名学，凭私臆决，尊之曰"孔子意也"，赵、陆从而唱之，遂显于时。呜呼！孔子没乃数千年，助所推著果其意乎？其未可必也。以未可必而必之，则固；持一己之固而倡兹世，则诬。诬与固，君子所不取。助果谓可乎？徒令后生穿凿诡辨，诟前人，舍成说，而自为纷纷，助所阶已。
韦彤，京兆人。四世从祖方质为武后时宰相。彤名治《礼》，德宗时为太常博士。
先此，天宝中，诏尚食朔望进食太庙，天子使中人侍祠，有司不与也。贞元十二年，帝始诏朔望食，畀宗正、太常合供。于是彤与博士裴堪议曰："礼，宗庙朔望不祭，园寝则有之。贞观、开元间，在礼若令，不敢变古。天宝中，始有进食事，殆王玙缘生事亡，用燕具亵馔，参渎礼荐，不可示远。传曰：’祭非外至，生于心者也。’是故圣人等牲牢，布笾豆，昆虫、草木可荐者，莫不咸在，所以享宗庙，交神明，全孝敬也。洁膳羞，八珍百品，可嗜之馔，美膬甘旨，谓之亵味，所以燕宾客，接人情，示慈惠也。是则荐与宴，圣人判为二物，不可乱也。今若熟饔而享，非以异为敬之意。且祭不欲数，亦不欲疏，感时致享，以制中也。今园寝月二祭，不为疏，庙岁五享，不为数，有司奉承，得尽其恭。若又加盛馔于朔望，是失礼之中，有司不得尽其恭也。故王者稽古，弗敢以孝思之极而溢礼，弗敢以肴品之多而剩味。愿罢天宝所增，奉园寝以珍，奉宗庙以礼，两得所宜。"帝曰："是礼先帝裁定，遽更之，其谓朕何？徐议其可。"而朔望食卒不废。
会昭陵寝宫为原火延燔，而客祭瑶台佛寺。又故宫在山上，乏水泉，作者惮劳，欲即行宫作寝，诏宰相百官议。吏部员外郎杨于陵议曰："园寝非三代制，自秦、汉以来，附陵置寝，或远若迩，则无闻焉。韦玄成等议园陵，于兴废初无适语。且寝宫所占，在柏城中，距陵不远，使诸陵之寝，皆有区限，故不可徙；若止柏城，则故寝已燔，行宫已久，因以治饰，亦复何嫌？或曰：’太宗创业，寝宫不辄易。’是不然。夫陵域宅神，神本静，今大兴荒废，嚣役密迩，非幽穸所安，改之便。"彤曰："先王建都立邑，不利则为之迁，况有故邪？今文寝灾，徙而宫之，非无故也。神安于徙，因而建寝，于礼至顺。又它陵皆在柏城，随便营作，不越封兆，力省易从。"帝重改先帝制，还宫山颠。
彤卒后，武宗会昌五年，诏京城不许群臣作私庙。宰相李德裕等引彤所议："古制：庙必中门之外，吉凶皆告，以亲而尊之，不自专也。今俾立庙京外，不能得其意于礼。宫之南九坊，三坊曰围外，地荒左，立庙无嫌；余六坊可禁。"诏不许，听准古即居所立庙。
陈京，字庆复，陈宜都王叔明五世孙。父兼，为右补阙、翰林学士。京善文辞，常衮称之，妻以兄子。擢进士第，迁累太常博士。
德宗在奉天，闻段秀实为贼所害，七日不朝。宰相以为"方多难时，不宜壅万机，天下其谓何？"京曰："丞相之言非也。夫褒大节，恤贤臣，天下所以安，况卓卓特异者乎？"帝曰："善。"还京师，擢左补阙。帝以卢杞为饶州刺史，京与赵需、裴佶、宇文炫、卢景亮、张荐共劾："杞辅政要位，大臣逾时月不得对，百官懔懔常若兵在颈。陛下复用之，奸贼唾掌复兴。"帝不听。京等争尤确，帝大怒，左右辟易，谏者稍引却。京正色曰："需等毋遽退！"极道不可，以死请，杞遂废。帝之立，迎访太后，久不得，意且怠。京密白："第遣使物色以求。"帝大悟，终代不敢置。
初，玄宗、肃宗既附室，迁献、懿二祖于西夹室，引太祖位东向。礼仪使于休烈议："献、懿属尊于太祖，若合食，则太祖位不得正，请藏二祖神主，以太宗、中宗、睿宗、肃宗从世祖南向，高宗、玄宗从高祖北向。"禘祫不及二祖，凡十八年。建中初，代宗丧毕，当大祫。京以太常博士上言："《春秋》之义，毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主合食于祖，无毁庙迁主不享之言。唐家祀制与周异，周以后稷为始封祖，而毁主皆在后稷下，故太祖东向，常统其尊。司马晋以高皇、太皇、征西四府君为别庙，大禘祫则正太祖位，无所屈。别庙祭高、太以降，所以叙亲也。唐家宜别为献、懿二祖立庙，禘祫则祭，太祖遂正东向位。德明、兴圣二帝，向已有庙，则藏祔二祖为宜。"
诏百官普议。礼仪使、太子少师颜真卿曰："今议者有三：一谓献、懿亲远而迁，不当祫，宜藏主西室；二谓二祖宜祫食，与太祖并昭穆，阙东向位；三谓引二祖祫禘，即太祖永不得全其始，宜以二主祔德明庙。虽然，于人神未厌也。景帝既受命始封矣，百代不迁矣，而又配天，尊无与上，至禘祫时，蹔屈昭穆以申孝尊先，实明神之意，所以教天下之孝也。况晋蔡谟等有成议，不为无据。请大祫享奉献主东向，懿主居昭，景主居穆，重本尚顺，为万代法。夫祫，合也。有如别享德明，是乃分食，非合食也。"时议者举然。于是还献、懿主祫于庙，如真卿议。
贞元七年，太常卿裴郁上言："商、周以卨、稷为祖，上无余尊，故合食有序。汉受命，祖高皇帝，故太上皇不以昭穆合食。魏祖武帝，晋祖宣帝，故高皇、处士、征西等君，亦不以昭穆合食。景皇帝始封唐，唐推祖焉，而献、懿亲尽庙迁，犹居东向，非礼之祀，神所不享。愿下群臣议。"于是太子左庶子李嵘等上言："谨按晋孙钦议：’太祖以前，虽有主，禘祫所不及；其所及者，太祖后未毁已升藏于二祧者，故虽百代及之。’献、懿在始封前，亲尽主迁，上拟三代，则禘祫所不及。太祖而下，若世祖，则《春秋》所谓’陈于太祖’者。汉议罢郡国庙，丞相韦玄成议：’太上皇、孝惠亲尽宜毁。太上主宜瘗于园，惠主迁高庙。’太上皇在太祖前，主瘗于园，不及禘祫，献、懿比也。惠迁高庙，在太祖后，而及禘祫，世祖比也。魏明帝迁处士主置园邑，岁时以令丞奉荐；东晋以征西等祖迁入西除，同谓之祧，皆不及祀。故唐初下讫开元，禘祫犹虚东向位。洎立九庙，追祖献、懿，然祝于三祖不称臣。至德时，复作庙，遂不为弘农府君主，以祀不及也。广德中，始以景皇帝当东向位，以献、懿两主亲尽，罢祫而藏。颜真卿引蔡谟议，复奉献主东向，懿昭景穆。不记谟议晋未尝用，而唐一王法容可准乎？臣等谓尝、禘、郊、社无二尊，瘗、毁、迁、藏，各以义断。景皇帝已东向，一日改易，不可谓礼，宜复藏献、懿二主于西室，以本《祭法》’远庙为祧，去祧而坛，去坛而墠，坛、墠，有祷祭，无祷止’之义。太祖得正，无所屈。"
吏部郎中柳冕等十二人议曰："天子以受命之君为太祖，诸侯以始封之主为祖，故自太祖、祖以下，亲尽迭毁。洎秦灭学，汉不暇礼，晋失宋因，故有连王庙之制，有虚太祖之位。且不列昭穆，非所谓有序；不建迭毁，非所谓有杀；连王庙，非所谓有别；虚太祖位，非所谓一尊。此礼所由废也。《传》曰：’父为士，子为天子，祭以天子，葬以士。’今献、懿二祖，在唐未受命时，犹士也。故高祖、太宗以天子之礼祭之，而不敢奉以东向位。今而易之，无乃乱先帝序乎？周有天下，追王太王、王季以天子礼；及其祭，则亲尽而毁。汉有天下，尊太上皇以天子之礼；及祭也，亲尽而毁。唐家追王献、懿二祖以天子礼；及其祭也，亲尽而毁，复何所疑？《周官》有先公之祧、先王之祧。先公迁主，藏后稷之庙，其周未受命之祧乎？先王迁主，藏文、武之庙，其周已受命之祧乎？故有二祧，所以异庙也。今自献而下，犹先公也；自景而下，犹先王也。请别庙以居二祖，则行周道，复古制，便。"
工部郎中张荐等请自献而降，悉入昭穆，虚东向位。司勋员外郎裴枢曰："《礼》：’亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故社稷重。’太祖之上，复追尊焉，则尊祖之义乖。太庙之外，别祭庙焉，则社稷不重。汉韦玄成请瘗主于园，晋虞喜请瘗庙两阶间。喜据左氏自证曰：’先王日祭祖、考，月祀曾、高，时享及二祧，岁祫及坛墠，终禘及郊宗石室，是谓郊宗之祖。’喜请夹室中为石室以处之，是不然。何者？夹室所以居太祖下，非太祖上藏主所居。未有卑处正、尊居傍也。若建石室于园寝，安迁主，采汉、晋旧章，祫禘率一祭，庶乎《春秋》得变之正。"
是时，京以考功员外郎又言："兴圣皇帝则献之曾祖，懿之高祖。以曾孙祔曾高之庙，人情大顺也。"京兆少尹韦武曰："祫则大合，禘则序祧。当祫之岁，常以献东向，率懿而后以昭穆极亲亲。及禘，则太祖筵于西，列众主左右，于是太祖不为降，献无所厌。"时诸儒以左氏"子齐圣，不先父食"，请迎献主权东向，太祖暂还穆位。同官尉仲子陵曰："所谓不先食者，丘明正文公逆祀。儒者安知夏后世数未足时，言禹不先鲧乎？魏、晋始祖率近，始祖上皆有迁主。引《閟宫》诗，则永閟可也。因虞主，则瘗园可也。缘远祧，则筑宫可也。以太祖实卑，则虚位可也。然永閟与瘗园，臣子所不安。若虚正位，则太祖之尊无时而申。请奉献、懿二祖迁于德明、兴圣庙为顺。或曰二祖别庙，非合食。且德明、兴圣二庙禘祫之年，皆有荐飨，是已分食，奚独疑二祖乎？"
国子四门博士韩愈质众议，自申其说曰："一谓献、懿二主宜永藏夹室，臣不谓可。且礼，祫祭，毁主皆合食。今藏夹室，至祫得不食太庙乎？若二祖不豫，不谓之合矣。二谓两主宜毁而瘗之，臣不谓可。礼，天子七庙、一坛、一墠，迁主皆藏于祧，虽百代不毁。祫则太庙享焉。魏晋以来，始有毁瘗之议，不见于经。唐家立九庙，以周制推之，献、懿犹在坛墠，可毁瘗而不禘祫乎？三谓二祖之主宜各迁诸陵，臣不谓可。二祖享太庙二百年，一日迁之，恐眷顾依违，不即享于下国。四谓宜奉主祔兴圣庙而不禘祫，臣不谓可。礼，’祭如在’。景皇帝虽太祖，于献、懿，子孙也。今引子东向，废父之祭，不可谓典。五谓献、懿宜别立庙京师，臣不谓可。凡礼有降有杀，故去庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，去墠为鬼，渐而远者，祭益希。昔鲁立炀宫，《春秋》非之，谓不当取已毁之庙、既藏之主，复筑宫以祭。今议正同，故臣皆不谓可。古者殷祖玄王，周祖后稷，太祖之上，皆自为帝。又世数已远，不复祭之，故始祖得东向也。景皇帝虽太祖，于献、懿，子孙也。当禘祫，献祖居东向位，景从昭若穆，是祖以孙尊，孙以祖屈，神道人情，其不相远。又常祭众，合祭寡，则太祖所屈少，而所伸多。与其伸孙尊，废祖祭，不以顺乎？"
冕又上《禘祫议证》十四篇，帝诏尚书省会百官、国子儒官，明定可否。左司郎中陆淳奏："按《礼》及诸儒议，复太祖之位，正也。太祖位正，则献、懿二主宜有所安。今议者有四：曰藏夹室，曰置别庙，曰各迁于园，曰祔兴圣庙。臣谓藏夹室，则享献无期，非周人藏二祧之义；置别庙，论始曹魏，《礼》无传焉，司马晋议而不用；迁诸园，乱宗庙之制。唯祔兴圣庙，禘若祫一祭，庶乎得礼。"帝依违未决也。
十九年，将禘祭，京复奏禘祭大合祖宗，必尊太祖位，正昭穆。请诏百官议。尚书左仆射姚南仲等请奉献、懿主祔德明、兴圣庙。鸿胪卿王权、申衍之曰："周人祖文王，宗武王，故《诗·清庙》章曰：’祀文王也。’胡不言太王、王季？则太王、王季而上，皆祔后稷，故清庙得祀文王也。太王、王季之尊，私礼也；祔后稷庙，不敢以私夺公也。古者先王迁庙主，以昭穆合藏于祖庙。献、懿主宜祔兴圣庙，则太祖东向得其尊，献、懿主归得其所。"是时，言祔兴圣庙什七八，天子尚犹豫未删定。至是，群臣稍显言二祖本追崇，非有受命开国之鸿构；又权根援《诗》、《礼》明白。帝泮然，于是定迁二祖于兴圣庙，凡禘祫一享。诏增广兴圣二室。会祀日薄，庙未成，张缯为室，内神主庙垣间，奉兴圣、德明主居之。庙成而祔。自是景皇帝遂东向。
京自博士献议，弥二十年乃决，诸儒无后言。帝赐京绯衣、银鱼。昭陵寝占山上，宦侍惮輓汲乏，请更其所，宰相未能抗。京曰："此太宗之志，其俭足以为后世法，不可改。"议者多附宦人，帝曰："京议善。"卒不徙。帝器京，谓有宰相才，欲用之。会病狂易，自刺弗殊，又言中书舍人崔邠、御史中丞李汶讪己，帝使诘辨无状，然犹自考功员外再迁给事中，皆兼集贤殿学士。帝疑京为忌者中伤，中人问赉相继。后对延英，帝谕遣，京沮骇走出，罢为秘书少监，卒。
初，帝讨李希烈，财用屈，京与户部侍郎赵赞请税民屋架，籍贾人赀力，以率贷之。宪宗尝问宰相李吉甫："我在藩邸，闻德宗播迁梁、汉，久乃复，谁实召乱，为我言之。"对曰："德宗始即位，躬行慈俭，经崔祐甫辅政，四方企望至治。祐甫殁，宰相非其人，奸佞营蛊，谓河北叛臣可以力服，甘语先入，主听惑焉。而陈京、赵赞为帝税屋架，贷贾缗，内怨外忿，身及大乱。咎兴信宵人，剥下佐上，赖天之灵，败不抵亡。"帝恨惋曰："京与赞，真贼臣。"
京无子，以从子褒嗣。褒孙伯宣，辞著作佐郎不拜。
赞曰：德宗敝政，税间架、借商钱、宫市为最甚。顺宗为太子，欲极陈之，惩王叔文之谏而止，其畏如此。区区之臣，冒颜而关说，难哉！其飨国日浅，志不在民矣。宪宗闻暴敛之令首于贼臣，感愤太息，爱人之至也。及任程异、皇甫镈，谏者不听。兴利之臣败君之德甚矣！
畅当，河东人。父璀，左散骑常侍，代宗时，与裴冕、贾至、王延昌待制集贤院，终户部尚书。
当进士擢第，贞元初，为太常博士。昭德皇后崩，中外服除，皇太子、诸王将服三年，诏太常议太子服。当与博士张荐、柳冕、李吉甫曰："子为母齐衰三年，盖通丧也；太子为皇后服，古无文。晋元皇后崩，亦疑太子服。杜预议：’古天子三年丧，既葬除服，魏亦以既葬为节。皇太子与国为体，若不变除，则东宫臣仆亦以衰麻出入殿省。’太子遂以卒哭除服。贞观十年六月，文德皇后崩，十一月而葬，太子丧服之节，国史不书。至明年正月，以晋王为并州都督。既命官，当已除矣。今皇太子宜如魏、晋制：既葬而虞，虞而卒哭，卒哭而除，心丧三年。"宰相刘滋、齐映召问当等："’子食于有丧者之侧，未尝饱也。’今太子以衰服侍膳至葬，可乎？令：群臣齐衰三十日公除。宜约以为服限。"乃请如宋、齐皇后为其父母服三十日除，入谒则服墨惨，还宫衰麻。右补阙穆质上疏曰："’三年之丧，自天子达于庶人。’汉文帝以宗庙社稷之重自贬，乃以日易月，后世所不能革。太子，人臣也，不得如人君之制，母丧宜无厌降。惟晋既葬公除，议者诡辞以甘时主，不足师法。今有司之议，亏化败俗，常情所郁。夫政以德为本，德以孝为大。后世记礼之失，自今而始，顾不重哉！父在为母期，古礼也。国朝服之三年，臣谓三年则太重，唯行古为得礼。"德宗遣内常侍马钦叙谓质曰："太子有抚军、监国、问安、侍膳之事，有司以三十日除，既葬释服，以墨衰终，是何疑邪？"质又奏疏曰："太子于陛下，子道也，臣道也。君臣以义，则抚军监国，有权夺。父子问安侍膳，固无服衰之嫌，古未有服衰而废者。舒王以下服三年，将不得问安侍膳邪？太子、舒王，皆臣子也，不宜甚异。且皇后，天下之母，其父母，士庶也，以天下之母，为士庶降服，可也。太子，臣子也，以臣子为母降，可乎？公除，非古也。入公门变服，今期丧以下惨制是也。太子晨昏侍，非公除比。墨衰夺情，事缘金革。今不监国抚军，何抑夺邪？子之于父母，礼异而情均。太子奉君父之日远，报母之日少，忍使失令名哉？"乃诏宰臣与有司更议，当等曰："《礼》有公门脱齐衰，《开元礼》，皇后父母服十二月，从朝旨则十三日而除；皇太子外祖父母服五月，从朝旨则五日而除。恐丧服入侍，伤至尊之意，非特以金革夺也。太子公除，以墨惨奉朝，归宫衰麻，酌变为制可也。"宰相乃令太常卿郑叔则草奏："既葬卒哭，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫，内谒即墨服。"复诏问质，质以为虽不能循古礼，犹愈于魏、晋之文远甚。宰相乃言："太子居皇后丧，至朝则抑哀承慈，实臣子至行。唯心与服，内外宜称。今质请降诏于外，无害墨衰于内。臣谓言行于外，而服异于内，事非至诚，乖于德教。请下明诏如叔则议。"天子从之。及董晋代叔则为太常卿，帝曰："皇太子服期，繇谏官，初非朕意。畅当等请循魏、晋故事，至论也。"
当以果州刺史卒。
林蕴，字复梦，泉州莆田人。父披，字茂彦，以临汀多山鬼淫祠，民厌苦之，撰《无鬼论》。刺史樊晃奏署临汀令，以治行迁别驾。
蕴世通经，西川节度使韦皋辟推官。刘辟反，蕴晓以逆顺，不听。复遗书切谏，辟怒，械于狱，且杀之，将就刑，大呼曰："’危邦不入，乱邦不居’，得死为幸矣！"辟惜其直，阴戒刑人抽剑磨其颈，以胁服之。蕴叱曰："死即死，我项岂顽奴砥石邪？"辟知不可服，舍之，斥为唐昌尉。及辟败，蕴名重京师。
李吉甫、李绛、武元衡为相，蕴贻书讽以："国家有西土，犹右臂也。今臂不附体，北弥豳郊，西极汧、陇，不数百里为外域。泾原、凤翔、邠宁三镇皆右臂，大藩拥旄钺数十百人，唯李抱玉请复河、湟，命将不得其人，宜拔行伍之长，使守秦、陇。王者功成作乐，治定制礼。有权臣制乐曲，自立丧纪。舜命契：’百姓弗亲，五品不逊，汝作司徒。’唐以皋、佑、锷、季安为司徒，官不择人。卢从史、于皋谟罪大而刑轻。农桑无百分之一，农夫一人给百口，蚕妇一人供百身，竭力于下者，饥不得食，寒不得衣。边兵菜色，而将帅纵侈自养。中人十户不足以给一无功之卒，百卒不足奉一骄将。"六事皆当时极敝。蕴亦韦皋所引重，嫉其专制，感愤关说。然嗜酒多忤物，宰相置不用也。
沧景程权辟掌书记。既而权上四州版籍请吏，而军中习熟擅地，畏内属，挟权拒命，不得出。蕴陈君臣大谊，谕首将，人人释然，于是权得去。蕴迁礼部员外郎。刑部侍郎刘伯刍荐之于朝，出为邵州刺史。尝杖杀客陶玄之，投尸江中，籍其妻为倡，复坐赃，杖流儋州而卒。
蕴辩给，尝有姓崔者矜氏族，蕴折之曰："崔杼弑齐君，林放问礼之本，优劣何如邪？"其人俯首不能对。
韦公肃，隋仪同观城公约七世孙。元和初为太常博士兼脩撰。宪宗将耕籍，诏公肃草具仪典，容家善之。太子少傅判太常卿事郑余庆庙有二祖妣，疑于祔祭，请诸有司。公肃议："古诸侯一娶九女，故庙无二嫡。自秦以来有再娶，前娶后继，皆嫡也，两祔无嫌。晋骠骑大将军温峤继室三，疑并为夫人，以问太学博士陈舒，舒曰：’妻虽先没，荣辱并从夫。礼祔于祖姑，祖姑有三，则各祔舅之所生。是皆夫人也。生以正礼，没不可贬。’于是遂用舒议。且嫡继于古有殊制，于今无异等，祔配之典，安得不同？卿士之寝祭二妻，庙享可异乎？古继以媵妾，今以嫡妻，不宜援一娶为比，使子孙荣享不逮也。或曰：’《春秋》，鲁惠公元妃孟子卒，继室以声子，声子，孟侄娣也，不入惠庙。宋武公生仲子，归于鲁，生桓公而惠薨，立宫而奉之，不合于惠公，而别宫者何？追父志也。然其比奈何？’曰：晋南昌府君庙有荀、薛两氏，景帝庙有夏侯、羊两氏，唐家睿宗室则昭成、肃明二后，故太师颜真卿祖室有殷、柳两氏。二夫人并祔，故事则然。"诸儒不能异。
初，睿宗祥月，太常奏朔望弛朝，尚食进蔬具，止乐。余日御便殿，具供奉仗。中书、门下官得侍，它非奏事毋谒。前忌与晦三日、后三日，皆不听事。忌晦之明日，百官叩侧门通慰。后遂为常。及是，公肃上言："《礼》，忌日不乐，而无忌月。唯晋穆帝将纳后，疑康帝忌月，下其议有司，于是荀纳、王洽等引忌时、忌岁讥破其言。今有司承前所禁，在二十五月限，有弛朝彻乐事。丧除则礼革，王者不以私怀逾礼节，故禫礼徙月乐，渐去其情也，不容追远，而立礼反重。今兹太常，虽郊庙，乐且停习，是谓反重以慢神也。有司悉禁中外作乐，是谓无故而彻也。愿依经谊，裁正其违。"有诏中书门下召礼官、学官议，咸曰宜如公肃所请。制可。以官寿卒。
许康佐，贞元中举进士、宏辞，连中之。家苦贫，母老，求为知院官，人讥其不择禄。及母丧已除，凡辟命皆不答，人乃知其为亲屈，由是有名。
迁侍御史。以中书舍人为翰林侍讲学士，与王起皆为文宗宠礼。帝读《春秋》至"阍弑吴子余祭"，问："阍何人邪？"康佐以中官方强，不敢对，帝嘻笑罢。后观书蓬莱殿，召李训问之，对曰："古阍寺，今宦人也。君不近刑臣，以为轻死之道，孔子书之以为戒。"帝曰："朕迩刑臣多矣，得不虑哉！"训曰："列圣知而不能远，恶而不能去，陛下念之，宗庙福也。"于是内谋翦除矣。康佐知帝指，因辞疾，罢为兵部侍郎。迁礼部尚书。卒，赠吏部，谥曰懿。
诸弟皆擢进士第，而尧佐最先进，又举宏辞，为太子校书郎。八年，康佐继之。尧佐位谏议大夫。
《新唐书》•卷二百·列传第一百二十五·儒学下
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（一）关于宗庙祭祀问题的争论
关于宗庙中是否可以同时供奉两位祖母的问题，朝廷有争议。太常博士韦公肃提出：古代诸侯一娶九女，因此庙中不设两位正妻。自秦朝以后，允许再娶，前娶为嫡，后娶亦为嫡，两人都可祔祭，无碍。晋代骠骑将军温峤娶了三位妻子，有人怀疑是否都能成为夫人，便向太学博士陈舒请教。陈舒回答：“即使妻子早逝，其名誉与荣誉仍随丈夫并存。礼制规定，妻若与祖姑并列，祖姑有三位，则每个夫人可祔祭于舅所生之尊。这都是正妻，生前以正礼成婚，死后不可贬低。”因此，这一做法被采纳。此外，古代继室也有明确制度，当代并无差异，因此祔祭之礼也应相同。至于国君的寝庙祭祀两位妻子，是否可以不同，也应以礼制为准。古代继室以妾为伴，今日则以正妻为嗣，不应以“一娶九女”类比，导致子孙的荣光无法与正室匹敌。有人质疑《春秋》记载鲁惠公的夫人孟子去世后，继室声子是孟子的侄女，未入惠公庙；而宋武公之子仲子娶鲁女，生桓公时惠公已去世，另建宫室奉祀，违背惠公意愿，为何可以？回答是：晋代南昌府君庙有荀氏、薛氏二夫人，景帝庙有夏侯、羊氏二夫人，唐代睿宗家中，昭成、肃明二后并列，唐代太师颜真卿家族也有殷氏、柳氏二夫人并祀。这种情况乃古已有之，因此可以并祀。
后来，太常官员奏请：在太常祭祀中，有忌日之禁，如“忌日不乐，而无忌月”。唯有晋穆帝将娶新后时，疑及康帝忌月，便下议询问。荀纳、王洽等人借“忌时”“忌岁”反驳其说。如今太常官府沿袭旧制，在二十五月期间禁行朝会、停止音乐，祭祀之后即改换乐礼，是为逐渐消除哀思，而非因私情而违背礼制。若今因旧例禁乐、弛朝，反使礼仪加重，是违背礼法本义。目前太常不仅在郊祀庙祭中停乐，且禁止中外作乐，是无故废止礼乐，有违经义。韦公肃上奏请求：应依据经义，纠正此违礼行为。朝廷下诏召集礼官、学官商议，众人皆认为应采纳韦公肃之议。最终下诏准许。韦公肃卒于官中。
（二）关于皇太子丧祭礼制的讨论
皇太子的丧礼，最初由畅当等人提出，参照魏晋旧制，主张“既葬卒哭，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫，入宫即着墨服”。但谏官畅质认为：虽不能完全遵从古制，但远胜魏晋之礼。他强调，太子每日早晚侍奉君主，其情感之深，远超一般臣子，若以“公除”之制，违背其孝心，实为不敬。若太子每日入朝，须压抑哀情而承欢于君，此行为虽为臣道，但内外礼制应称，感情应一致。若内外服制不一，非出于至诚之心，违背德教。最终朝廷采纳太常卿郑叔则建议，诏令太子丧礼于“既葬后卒哭，十一月小祥、十三月大祥、十五月禫，入宫则穿墨服”，回家则穿衰麻。宪宗后又问：“太子居丧，是否应依此制？”答曰：“此议出自畅当等人，初非朕意，但确为合礼之论。”
（三）关于地方官员的政绩与行为
林蕴，字复梦，泉州莆田人。父林披，字茂彦，因汀州多山鬼淫祠，百姓苦之，著《无鬼论》。刺史樊晃上奏任为临汀令，因政绩突出迁为别驾。林蕴通经学，被西川节度使韦皋辟为推官。刘辟反叛，林蕴劝其顺逆，不听。又密书切谏，刘辟大怒，将他关入狱，即将处死，临刑时大呼：“危邦不入，乱邦不居，得死为幸！”刘辟虽恨其正直，但见其不可屈服，便命狱卒抽剑磨其颈以胁之。林蕴大吼：“死即死，我脖子岂是顽石可磨？”刘辟无可奈何，放其不死，贬为唐昌尉。等到刘辟败亡，林蕴声誉在京城大增。
当时李吉甫、李绛、武元衡为宰相，林蕴上书讽劝：“国家有西部边地，犹如右臂。如今右臂不附主体，从豳州以北，到汧水、陇山，数百里之外，皆为外域。泾原、凤翔、邠宁三镇是右臂要地，大藩掌握重兵数十上百人，唯李抱玉请求收复河、湟之地，但将领人选不当，应起用边将中的优秀军官，镇守秦、陇二地。王者功成作乐，治定制礼，岂容权臣自立乐章，另立丧仪？舜命契：‘百姓不亲，五品不逊，汝为司徒。’唐朝以皋、佑、锷、季安为司徒，但官员不择贤能。卢从史、于皋谟罪大而刑轻。农事荒废，农桑占比不足百分之一，一个农夫供养百人，一个蚕妇供给百人，百姓竭力劳作，却饥不得食，寒不得衣。边兵面黄肌瘦，而将帅则骄奢自养。百姓每十户不足以供养一个无功之卒，百名士兵不足以奉养一个骄矜的将领。”上述六事皆为当时之弊政。林蕴因与韦皋有深交，痛恨其专权，愤懑上书，但嗜酒多得罪人，因此宰相未重用他。
程权任沧景节度使，辟林蕴为掌书记。后程权上表请求征发四州户口，但军中久习割据，畏惧归附朝廷，挟持权势，拒绝执行。林蕴上书阐明君臣大义，说服首将，众人皆释然，程权得以顺利出兵。林蕴升为礼部员外郎，刑部侍郎刘伯刍向朝廷推荐，外放为邵州刺史。他曾杖杀客人陶玄之，将尸体投入江中，又将陶妻籍为倡妓，后因受贿被指控，遭杖刑流放儋州而死。
林蕴口才敏捷，曾有崔姓士人自夸家族高贵，林蕴当面驳斥他：“崔杼弑齐君，林放问礼之本，优劣何如？”那人顿时低头，无言以对。
韦公肃，是隋代仪同观城公约七世孙。元和初年为太常博士兼修撰。宪宗将亲耕籍田，诏令公肃草拟仪典，容家善之。太子少傅判太常卿郑余庆庙中存在两位祖母，疑需祔祭，请求太常官府裁决。公肃议曰：古代诸侯一娶九女，故庙中不得兼有两位正妻。自秦朝起，允许再娶，前娶为嫡，后娶亦为嫡，两人都可祔祭，无妨。晋代温峤娶三妻，有人疑其地位，向太学博士陈舒请教，陈舒答：“妻虽早逝，仍随夫荣，若有祖姑可并列，其地位应与正妻同等。”故此可并祀。古代继室有明制，当代亦应遵此。国君寝庙祭祀两位夫人，亦当以礼为据。古代继室以妾为伴，今日以正妻为嗣，不可以“一娶九女”类比，以贬低正妻地位。有人质疑《春秋》中鲁惠公夫人孟子早逝，继室声子为其侄女，未入庙；宋武公之子仲子娶鲁女，生桓公时惠公已死，另建宫室奉祀，此为悖礼，为何允许？答曰：晋代南昌府君庙有荀、薛二夫人，景帝庙有夏侯、羊二夫人，唐代睿宗有昭成、肃明二后，颜真卿家族有殷、柳二夫人。皆为古已有之，故可并祀。
后来，有关太常祭祀中忌日禁乐之制，有争议。原说“忌日不乐，无忌月”，实为虚设。唯有晋穆帝欲娶新后，疑及康帝忌月，遂下诏查问。荀纳、王洽等以“忌时、忌岁”驳斥，认为不可。如今太常沿袭旧规，二十五月禁朝、停乐，祭祀后改用新礼，是为渐除哀思，非因私情而违礼。今若无故禁乐、弛朝，反而使礼制加重，是违经义。目前太常不仅在郊祀中停乐，更禁中外作乐，实为无故废礼。韦公肃上奏请改正。朝廷下诏礼官学官商议，众皆赞成。最终下诏准许此议。韦公肃卒于官中。
（四）关于朝堂礼制争论的背景
畅当等人主张，皇太子居丧，应守“卒哭”之后，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫，入宫穿墨服。但谏官畅质认为，虽不全合古制，但胜于魏晋之陋习。其理由是，太子每日早晚侍奉君主，情感至深，若以“公除”之制，其孝心被压抑，实为失礼。若朝廷仅以“公除”为名，其情感与礼制必不一致，违背德教。朝廷最终采纳太常建议，定为：丧礼以“卒哭”为始，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫，入宫则穿墨服，归家则穿衰麻。
（五）关于地方官员政绩与败德
林蕴曾为邵州刺史，因杖杀陶玄之、籍其妻为倡，后因受贿遭杖刑流放儋州。其人志节高洁，但行为有失于法度，终致败亡。
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关于宗庙祭祀中是否可合祀两位祖母的问题，太常博士韦公肃提出：古代诸侯一娶九女，故庙中不设两位正妻。自秦以后，允许再娶，前娶为嫡，后娶亦为嫡，皆可祔祭，无碍。晋代温峤娶三妻，有疑者问于太学博士陈舒，陈舒答：“即使妻逝，其荣誉随夫而存，若祖姑有三位，则每个夫人可祔祭于舅所生之尊，此皆为正妻，生前以正礼成婚，死后不得贬低。”故此可并祀。此后，古代继室有明制，当代亦应如此，国君寝庙祭祀二夫人，亦当依礼。古代继室以妾为伴，今日则以正妻为嗣，不可以“一娶九女”类比，致损正妻地位。有质疑《春秋》中鲁惠公夫人孟子死后，继室声子为其侄女未入庙；宋武公之子仲子娶鲁女生桓公时惠公已亡，另建宫室，此为悖礼，为何可容？答曰：晋代南昌府君庙有荀、薛二夫人，景帝庙有夏侯、羊二夫人，唐代睿宗有昭成、肃明二后，颜真卿家族有殷、柳二夫人，皆为古已有之，故可并祀。
另关于祭祀中禁乐问题，原称“忌日不乐，无忌月”，实为虚设。晋代穆帝欲娶新后，疑及康帝忌月，下诏查问，荀纳、王洽等以“忌时”“忌岁”驳之。如今太常沿袭旧制，在二十五月禁朝、停乐，祭祀后改用新礼，是为渐除哀思，非因私情而违礼。若今无故禁乐、弛朝，反而使礼制加重，是违经义。若太常不仅在郊祀中停乐，更禁中外作乐，实为无故废礼。韦公肃上奏请求改之。朝廷下诏礼官学官商议，众皆赞成，最终下诏准许。韦公肃卒于官中。
关于皇太子丧礼，畅当等人主张“既葬卒哭，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫，入宫即穿墨服”。但谏官畅质认为，虽不能完全遵古，但胜于魏晋之陋。因其每日早晚侍奉君主，情感深厚，若以“公除”为名，其孝心被压抑，实为不敬。若内外礼制不一，非出于至诚，违背德教。最终朝廷采纳太常建议，定为：丧礼以“卒哭”为始，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫，入宫着墨服，归家着衰麻。
林蕴，字复梦，泉州人。父林披，著《无鬼论》，因治理汀州淫祠有功，被任为临汀令，后升为别驾。林蕴通经学，被西川节度使韦皋任为推官。刘辟反叛，林蕴劝其归顺，不听。又密书切谏，刘辟怒，将其下狱，将杀。临刑大呼：“危邦不入，乱邦不居，得死为幸！”刘辟虽恨其正直，然见其不可屈，乃命狱卒以剑磨其颈以胁之。林蕴大吼：“死即死，我脖子岂是顽石可磨？”刘辟无计，放其不死，贬为唐昌尉。刘辟败后，林蕴声誉大振。
当时李吉甫、李绛、武元衡为宰相，林蕴上书讽劝：“国家西部边地，如右臂。今右臂不依主体，从豳州以北，至汧水、陇山，皆为外域。泾原、凤翔、邠宁三镇为要地，大藩掌握重兵，唯李抱玉请收复失地，未果。今政局不稳，民心未定，不可轻视。”其言切中时弊。又言“继室应以正妻为尊，不可以妾类比”，意在明礼制之本。
朝廷定太子丧礼，以“卒哭”为界，次年祭以“小祥”，再后“大祥”，终“禫祭”。入宫着墨服，归家着衰麻，以示哀思。此制既定，为后世所遵。
林蕴为邵州刺史，因杖杀陶玄之，籍其妻为倡，后因受贿遭杖刑流放儋州。其人志节高洁，然行为越法，终致败亡。
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另关于祭祀中禁乐问题，原称“忌日不乐，无忌月”，实为虚设。晋代穆帝欲娶新后，疑及康帝忌月，下诏查问，荀纳、王洽等以“忌时”“忌岁”驳之。如今太常沿袭旧制，在二十五月禁朝、停乐，祭祀后改用新礼，是为渐除哀思，非因私情而违礼。若今无故禁乐、弛朝，反而使礼制加重，是违经义。若太常不仅在郊祀中停乐，更禁中外作乐，实为无故废礼。韦公肃上奏请求改之。朝廷下诏礼官学官商议，众皆赞成，最终下诏准许。韦公肃卒于官中。
关于皇太子丧礼，畅当等人主张“既葬卒哭，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫，入宫即穿墨服”。但谏官畅质认为，虽不能完全遵古，但胜于魏晋之陋。因其每日早晚侍奉君主，情感深厚，若以“公除”为名，其孝心被压抑，实为不敬。若内外礼制不一，非出于至诚，违背德教。最终朝廷采纳太常建议，定为：丧礼以“卒哭”为始，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫，入宫着墨服，归家着衰麻。
林蕴，字复梦，泉州人。父林披，著《无鬼论》，因治理汀州淫祠有功，被任为临汀令，后升为别驾。林蕴通经学，被西川节度使韦皋任为推官。刘辟反叛，林蕴劝其归顺，不听。又密书切谏，刘辟怒，将其下狱，将杀。临刑大呼：“危邦不入，乱邦不居，得死为幸！”刘辟虽恨其正直，然见其不可屈，乃命狱卒以剑磨其颈以胁之。林蕴大吼：“死即死，我脖子岂是顽石可磨？”刘辟无计，放其不死，贬为唐昌尉。刘辟败后，林蕴声誉大振。
当时李吉甫、李绛、武元衡为宰相，林蕴上书讽劝：“国家西部边地，如右臂。今右臂不依主体，从豳州以北，至汧水、陇山，皆为外域。泾原、凤翔、邠宁三镇为要地，大藩掌握重兵，唯李抱玉请收复失地，未果。今政局不稳，民心未定，不可轻视。”其言切中时弊。又言“继室应以正妻为尊，不可以妾类比”，意在明礼制之本。
朝廷定太子丧礼，以“卒哭”为界，次年祭以“小祥”，再后“大祥”，终“禫祭”。入宫着墨服，归家着衰麻，以示哀思。此制既定，为后世所遵。
林蕴为邵州刺史，因杖杀陶玄之，籍其妻为倡，后因受贿遭杖刑流放儋州。其人志节高洁，然行为越法，终致败亡。
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