《舊唐書》•卷七十一·列傳第二十一·魏徵

唐代 • 劉昫

魏徵
　　魏徵，字玄成，鉅鹿曲城人也。父長賢，北齊屯留令。徵少孤貧，落拓有大志，不事生業，出家爲道士。好讀書，多所通涉，見天下漸亂，尤屬意縱橫之說。大業末，武陽郡丞元寶藏舉兵以應李密，召徵使典書記。密每見寶藏之疏，未嘗不稱善，既聞徵所爲，遽使召之。徵進十策以幹密，雖奇之而不能用。及王世充攻密於洛口，徵說密長史鄭頲曰："魏公雖驟勝，而驍將銳卒死傷多矣；又軍無府庫，有功不賞。戰士心惰，此二者難以應敵。未若深溝高壘，曠日持久，不過旬月，敵人糧盡，可不戰而退，追而擊之，取勝之道。且東都食盡，世充計窮，意欲死戰，可謂窮寇難與爭鋒，請慎無與戰。"頲曰："此老生之常談耳！"徵曰："此乃奇謀深策，何謂常談？"因拂衣而去。及密敗，徵隨密來降，至京師，久不見知。自請安輯山東，乃授祕書丞，驅傳至黎陽。時徐世勣尚爲李密擁衆，徵與世勣書曰：
　　自隋末亂離，羣雄競逐，跨州連郡，不可勝數。魏公起自叛徒，奮臂大呼，四方響應，萬里風馳，雲合霧聚，衆數十萬。威之所被，將半天下，破世充於洛口，摧化及於黎山。方欲西蹈咸陽，北凌玄闕，揚旌瀚海，飲馬渭川，翻以百勝之威，敗於奔亡之虜。固知神器之重，自有所歸，不可以力爭。是以魏公思皇天之乃睠，入函谷而不疑。公生於擾攘之時，感知己之遇。根本已拔，確乎不動，鳩合遺散，據守一隅。世充以乘勝餘勇，息其東略；建德因侮亡之勢，不敢南謀。公之英聲，足以振於今古。然誰無善始，終之慮難。去就之機，安危大節。若策名得地，則九族蔭其餘輝；委質非人，則一身不能自保。殷鑑不遠，公所聞見。孟賁猶豫，童子先之，知幾其神，不俟終日。今公處必爭之地，乘宜速之機，更事遲疑，坐觀成敗，恐兇狡之輩，先人生心，則公之事去矣。
　　世勣得書，遂定計遣使歸國，開倉運糧，以饋淮安王神通之軍。俄而建德悉衆南下，攻陷黎陽，獲徵，署爲起居舍人。及建德就擒，與裴矩西入關。隱太子聞其名，引直洗馬，甚禮之。徵見太宗勳業日隆，每勸建成早爲之所。及敗，太宗使召之，謂曰："汝離間我兄弟，何也？"徵曰："皇太子若從徵言，必無今日之禍。"太宗素器之，引爲詹事主簿。及踐祚，擢拜諫議大夫，封鉅鹿縣男，使安輯河北，許以便宜從事。徵至磁州，遇前宮千牛李志安、齊王護軍李思行錮送詣京師。徵謂副使李桐客曰："吾等受命之日，前宮、齊府左右，皆令赦原不問。今復送思行，此外誰不自疑？徒遣使往，彼必不信，此乃差之毫釐，失之千里。且公家之利，知無不爲，寧可慮身，不可廢國家大計。今若釋遣思行，不問其罪，則信義所感，無遠不臻。古者，大夫出疆，苟利社稷，專之可也。況今日之行，許以便宜從事，主上既以國士見待，安可不以國士報之乎？"即釋遣思行等，仍以啓聞，太宗甚悅。
　　太宗新即位，勵精政道，數引徵入臥內，訪以得失。徵雅有經國之才，性又抗直，無所屈撓。太宗與之言，未嘗不欣然納受。徵亦喜逢知己之主，思竭其用，知無不言。太宗嘗勞之曰："卿所陳諫，前後二百餘事，非卿至誠奉國，何能若是？"其年，遷尚書左丞。或有言徵阿黨親戚者，帝使御史大夫溫彥博案驗無狀，彥博奏曰："徵爲人臣，須存形跡，不能遠避嫌疑，遂招此謗。雖情在無私，亦有可責。"帝令彥博讓徵，且曰："自今後不得不存形跡。"他日，徵入奏曰："臣聞君臣協契，義同一體。不存公道，唯事形跡，若君臣上下，同遵此路，則邦之興喪，或未可知。"帝瞿然改容曰："吾已悔之。"徵再拜曰："願陛下使臣爲良臣，勿使臣爲忠臣。"帝曰："忠、良有異乎？"徵曰："良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國並喪，空有其名。以此而言，相去遠矣。"帝深納其言，賜絹五百匹。貞觀三年，遷祕書監，參預朝政。徵以喪亂之後，典章紛雜，奏引學者校定四部書。數年之間，祕府圖籍，粲然畢備。時高昌王麴文泰將入朝，西域諸國鹹欲因文泰遣使貢獻，太宗令文泰使人厭怛紇幹往迎接之。徵諫曰："中國始平，瘡痍未復，若微有勞役，則不自安。往年文泰入朝，所經州縣，猶不能供，況加於此輩。若任其商賈來往，邊人則獲其利；若爲賓客，中國即受其弊矣。漢建武二十二年，天下已寧。西域請置都護、送侍子，光武不許，蓋不以蠻夷勞弊中國也。今若許十國入貢，其使不下千人，欲使緣邊諸州何以取濟？人心萬端，後雖悔之，恐無所及。"上善其議。時厭怛紇幹已發，遽追止之。後太宗幸九成宮，因有宮人還京，憩於湋川縣之官舍。俄又右僕射李靖、侍中王珪繼至，官屬移宮人於別所而舍靖等。太宗聞之，怒曰："威福之柄，豈由靖等？何爲禮靖而輕我宮人！"即令案驗湋川官屬及靖等。徵諫曰："靖等，陛下心膂大臣；宮人，皇后掃除之隸。論其委付，事理不同。又靖等出外，官吏訪朝廷法式，歸來，陛下問人間疾苦。靖等自當與官吏相見，官吏亦不可不謁也。至於宮人，供食之外，不合參承。若以此罪責縣吏，恐不益德音，徒駭天下耳目。"帝曰："公言是也。"乃釋官吏之罪，李靖等亦寢而不問。尋宴于丹霄樓，酒酣。太宗謂長孫無忌曰："魏徵、王珪，昔在東宮，盡心所事，當時誠亦可惡。我能拔擢用之，以至今日，足爲無愧古人。然徵每諫我不從，發言輒即不應，何也？"對曰："臣以事有不可，所以陳論，若不從輒應，便恐此事即行。"帝曰："但當時且應，更別陳論，豈不得耶？"徵曰："昔舜誡羣臣：’爾無面從，退有後言。’若臣面從陛下方始諫，此即’退有後言’，豈是稷、契事堯、舜之意耶？"帝大笑曰："人言魏徵舉動疏慢，我但覺嫵媚，適爲此耳。"徵拜謝曰："陛下導之使言，臣所以敢諫，若陛下不受臣諫，豈敢數犯龍鱗？"是月，長樂公主將出降，帝以皇后所生，敕有司資送倍於永嘉長公主。徵曰："不可。昔漢明欲封其子，雲’我子豈與先帝子等？可半楚、淮陽。’前史以爲美談。天子姊妹爲長公主，子爲公主，既加’長’字，即是有所尊崇。或可情有淺深，無容禮相逾越。"上然其言，入告長孫皇后，後遣使齎錢四十萬、絹四百匹，詣徵宅以賜之。尋進爵郡公。七年，代王珪爲侍中，尚書省滯訟有不決者，詔徵評理之。徵性非習法，但存大體，以情處斷，無不悅服。初，有詔遣令狐德棻、岑文本撰《周史》，孔穎達、許敬宗撰《隋史》，姚思廉撰《梁》、《陳史》，李百藥撰《齊史》。徵受詔總加撰定，多所損益，薦在簡正。《隋史》序論，皆徵所作、《梁》、《陳》、《齊》各爲總論，時稱良史。史成，加左光祿大夫，進封鄭國公，賜物二千段。
　　徵自以無功於國，徒以辯說，遂參帷幄，深懼滿盈，後以目疾頻表遜位。太宗曰："朕拔卿於讎虜之中，任公以樞要之職，見朕之非，未嘗不諫。公獨不見金之在礦也，何足貴哉？良冶鍛而爲器，便爲人所寶，朕方自比於金，以卿爲良匠。卿雖有疾，未爲衰老，豈得便爾？"其年，徵又面請遜位，太宗難違之，乃拜徵特進，仍知門下事。其後又頻上四疏，以陳得失。其一曰：
　　臣觀自古受圖膺運，繼體守文，控御英傑，南面臨下，皆欲配厚德於天地，齊高明於日月，本枝百代，傳祚無窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之失其道也。殷鑑不遠，可得而言。昔在有隋，統一寰宇，甲兵強盛，四十餘年，風行萬里，威動殊俗；一旦舉而棄之，盡爲他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強，不虞後患。驅天下以從欲，罄萬物以自奉，採域中之子女，求遠方之奇異。宮宇是飾，臺榭是崇，徭役無時，干戈不戢。外示威重，內多險忌。讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，人不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞於匹夫之手，子孫殄滅，爲天下笑，深可痛哉！聖哲乘機，拯其危溺，八柱傾而復正，四維絕而更張。遠肅邇安，不逾於期月；勝殘去殺，無待於百年。今宮觀臺榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛，盡侍於側矣；四海九州，盡爲臣妾矣。若能鑑彼之所以亡，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休。焚鹿臺之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡於峻宇，思安處於卑宮，則神化潛通，無爲而理，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損。雜茅茨於桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來，羣生仰而遂性，德之次也。若惟聖罔念，不慎厥終，忘締構之艱難，謂天命之可恃。忽彩椽之恭儉，追雕牆之侈靡，因其基以廣之，增其舊而飾之。觸類而長，不思止足，人不見德，而勞役是聞，斯爲下矣。譬之負薪救火，揚湯止沸，以亂易亂，與亂同道，莫可則也，後嗣何觀，則人怨神怒；人怨神怒，則災害必下，而禍亂必作。禍亂既作，而能以身名令終者，鮮矣！順天革命之後，隆七百之祚，貽厥孫謀，傳之萬世，難得易失，可不念哉！
　　其二曰：
　　臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長？德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念於居安思危，戒貪以儉；德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越爲一體，傲物則骨肉爲行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海而下百川，樂盤遊則思三驅以爲度，恐懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無爲之大道哉！
　　其三曰：
　　臣聞《書》曰："明德慎罰，惟刑恤哉！"《禮》雲："爲上易事，爲下易知，則刑不煩矣。上多疑則百姓惑，下難知則君長勞矣。"夫上易事，下易知，君長不勞，百姓不惑。故君有一德，臣無二心；上播忠厚之誠，下竭股肱之力，然後太平之基不墜，"康哉"之詠斯起。當今道被華夷，功高宇宙，無思不服，無遠不臻。然言尚於簡大，志在於明察，刑賞之本，在乎勸善而懲惡。帝王之所以與天下爲畫一，不以親疏貴賤而輕重者也。今之刑賞，未必盡然。或申屈在乎好惡，輕重由乎喜怒。遇喜則矜其刑于法中，逢怒則求其罪於事外；所好則鑽皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，則刑斯濫矣；毛羽可出，則賞典謬矣。刑濫則小人道長，賞謬則君子道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。且夫豫暇清談，皆敦尚於孔、老；威怒所至，則取法於申、韓。直道而行，非無三黜，危人自安，蓋亦多矣。故道德之旨未弘，刻薄之風已扇。夫上風既扇，則下生百端，人競趨時，則憲章不一，稽之王度，實虧君道。昔州黎上下其手，楚國之法遂差；張湯輕重其心，漢朝之刑以弊。人臣之頗僻，猶莫能申其欺罔，況人君之高下，將何以措其手足乎！以睿聖之聰明，無幽微而不燭，豈神有所不達，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑爲念；樂其所樂，遂忘先笑之變。禍福相倚，吉凶同域，唯人所召，安可不思？頃者責罰稍多，威怒微厲，或以供給不贍，或以人不從欲，皆非致治之所急，實乃驕奢之攸漸。是知貴不與驕期而驕自來，富不與奢期而奢自至，非徒語也。且我之所代，實在有隋，隋氏亂亡之源，聖明之所臨照。以隋氏之甲兵，況當今之士馬；以隋氏之府儲藏，譬今日之資儲；以隋氏之戶口，校今時之百姓。度長計大，曾何等級？然隋氏以富強而喪敗，動之也；我以貧寡而安寧，靜之也。靜之則安，動之則亂，人皆知之，非隱而難見也，微而難察也。鮮蹈平易之途，多遵覆車之轍，何哉？在於安不思危，治不念亂，存不慮亡之所致也。昔隋氏之未亂，自謂必無亂；隋氏之未亡，自謂必不亡。所以甲兵屢動，徭役不息，至於身將戮辱，竟未悟其滅亡之所由也，可不哀哉！
　　夫鑑形之美惡，必就於止水；鑑國之安危，必取於亡國。《詩》曰："殷鑑不遠，在夏後之世。"又曰："伐柯伐柯，其則不遠。"臣願當今之動靜，思隋氏以爲鑑，則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。存亡之所在，節嗜慾以從人。省畋遊之娛，息靡麗之作，罷不急之務，慎偏聽之怒。近忠厚，遠便佞，杜悅耳之邪說，聽苦口之忠言。去易進之人，賤難得之貨。採堯、舜之誹謗，追禹、湯之罪己，惜十家之產，順百姓之心。近取諸身，恕以待物。思勞謙以受益，不自滿以招損。有動則庶類以和，出言而千里斯應，超上德於前載，樹風聲於後昆。此聖哲之宏規，帝王之盛業，能事斯畢，在乎慎守而已。夫守之則易，取之實難，既得其所以難，豈不能保其所以易？其或保之不固，則驕奢淫泆動之也。慎終如始，可不勉歟！《易》雲："君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保。"誠哉斯言，不可以不深察也。伏惟陛下欲善之志，不減於昔時，聞過必改，少虧於曩日。若能以當今之無事，行疇昔之恭儉，則盡善盡美，固無得而稱焉。
　　其四曰：
　　臣聞爲國之基，必資於德禮；君子所保，惟在於誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在於父子君臣，不可斯須而廢也。故孔子曰："君使臣以禮，臣事君以忠。"又曰："自古皆有死，人無信不立。"文子曰："同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。"然則言而不行，言不信也；令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，爲上則敗國，爲下則危身，雖在顛沛之中，君子所不爲也。自王道休明，十有餘載，威加海外，萬國來庭，倉稟日積，土地日廣。然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡於誠信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。其所由來者漸，非一朝一夕之故。昔貞觀之始，聞善若驚，暨五六年間，猶悅以從諫。自茲厥後，漸惡直言，雖或勉強，時有所容，非復曩時之豁如也。謇諤之士，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者爲朋黨，謂告訐者爲至公，謂強直者爲擅權，謂忠讜者爲誹謗。謂之朋黨，雖忠信而可疑；謂之至公，雖矯僞而無咎。強直者畏擅權之議，忠讜者慮誹謗之尤。至於竊斧生疑，投杼致惑，正人不得盡其言，大臣莫能與之諍。熒惑視聽，鬱於大道，妨化損德，其在茲乎？故孔子惡利口之覆邦家，蓋爲此也。且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚人之善，臨難無苟免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，唯利之所在，危人以自安。夫苟在危人，則何所不至。今將求致治，必委之於君子；事有得失，或訪之於小人。其待君子也，則敬而疏；遇小人也，必輕而狎。狎則言無不盡，疏則情或不通。是譽毀在於小人，刑罰加於君子，實興喪所在，亦安危所繫，可不慎哉！夫中智之人，豈無小慧，然才非經國，慮不及遠，雖竭力盡誠，猶未免於傾敗；況內懷奸利，承顏順旨，其爲患禍，不亦深乎？故孔子曰："君子或有不仁者焉，未見小人而仁者。"然則君子不能無小惡，惡不積，無妨於正道；小人或時有小善，善不積，不足以立忠。今謂之善人矣，復慮其有不信，何異夫立直木而疑其影之不直乎？雖竭精神，勞思慮，其不可亦已明矣。
　　夫君能盡禮，臣得竭忠，必在於內外無私，上下相信。上不信則無以使下，下不信則無以事上。信之爲義，大矣哉！故自天祐之，吉無不利。昔齊桓公問於管仲曰："吾欲酒腐於爵，肉腐於俎，得無害於霸乎？"管仲曰："此極非其善者，然亦無害霸也。"公曰："何如而害霸乎？"曰："不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能信，害霸也；既信而又使小人蔘之，害霸也。"晉中行穆伯攻鼓，經年而不能下，饋間倫曰："鼓之嗇夫，間倫知之，請無疲士大夫而鼓可得。"穆伯不應。左右曰："不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚爲不取？"穆伯曰："間倫之爲人也，佞而不仁。若間倫下之，吾不可以不賞。賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國之士舍仁而爲佞，雖得鼓，將何用之？"夫穆伯列國大夫，管仲霸者之佐，猶慎於信任，遠避佞人也如此，況乎爲四海之大君，應千齡之上聖，而可使巍巍之盛德，復將有所間然乎？若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節之以禮，然後善善而惡惡，審罰而明賞，則小人絕其佞邪，君子自強不息。無爲之化，何遠之有？善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及於有罪，賞不加於有功，則危亡之期，或未可保。永錫祚胤，將何望哉？
　　太宗手詔嘉美，優納之。嘗謂長孫無忌曰："朕即位之初，上書者或言’人主必須威權獨運，不得委任羣下’；或欲耀兵振武，懾服四夷。唯有魏徵勸朕’偃革興文，布德施惠，中國既安，遠人自服’。朕從其語，天下大寧。絕域君長，皆來朝貢，九夷重譯，相望於道。此皆魏徵之力也。"
　　太宗嘗嫌上封者衆，不近事實，欲加黜責。徵奏曰："古者立誹謗之木，欲聞己過。今之封事，謗木之流也。陛下思聞得失，祗可恣其陳道。若所言衷，則有益於陛下；若不衷，無損於國家。"太宗曰："此言是也。"並勞而遣之。後太宗在洛陽宮，幸積翠池，宴羣臣，酒酣各賦一事。太宗賦《尚書》曰："日昃玩百篇，臨燈披《五典》。夏康既逸豫，商辛亦流湎。恣情昏主多，克己明君鮮。滅身資累惡，成名由積善。"徵賦西漢曰："受降臨軹道，爭長趣鴻門。驅傳渭橋上，觀兵細柳屯。夜宴經柏谷，朝游出杜原。終藉叔孫禮，方知皇帝尊。"太宗曰："魏徵每言，必約我以禮也。"尋以修定《五禮》，當封一子爲縣男，請讓孤兄子叔慈。太宗愴然曰："卿之此心，可以勵俗。"遂許之。十二年，禮部尚書王珪奏言："三品以上遇親王於途，皆降乘，違法申敬，有乖儀準。"太宗曰："卿輩皆自崇貴，卑我兒子乎？"徵進曰："自古迄茲，親王班次三公之下。今三品皆曰天子列卿及八座之長，爲王降乘，非王所宜當也。求諸故事，則無可憑；行之於今，又乖國憲。"太宗曰："國家所以立太子者，擬以爲君也。然則人之修短，不在老少，設無太子，則母弟次立。以此而言，安得輕我子耶？"徵曰："殷家尚質，有兄終弟及之義；自周以降，立嫡必長，所以絕庶孽之窺覦，塞禍亂之源本，有國者之所深慎。"於是遂可珪奏。會皇孫誕育，召公卿賜宴，太宗謂侍臣曰："貞觀以前，從我平定天下，周旋艱險，玄齡之功，無所與讓。貞觀之後，盡心於我，獻納忠讜，安國利民，犯顏正諫，匡朕之違者，唯魏徵而已。古之名臣，何以加也！"於是親解佩刀以賜二人。
　　徵以戴聖《禮記》編次不倫，遂爲《類禮》二十卷，以類相從，削其重複，採先儒訓注，擇善從之，研精覃思，數年而畢。太宗覽而善之，賜物一千段，錄數本以賜太子及諸王，仍藏之祕府。
　　先是，遣使詣西域立葉護可汗，未還，又遣使多齎金銀帛歷諸國市馬。徵諫曰："今以立可汗爲名，可汗未定，即詣諸國市馬，彼必以爲意在市馬，不爲專意立可汗。可汗得立，則不甚懷恩。諸蕃聞之，以爲中國薄義重利，未必得馬，而失義矣。昔漢文有獻千里馬者，曰：吾兇行日三十里，吉行五十里，鑾輿在前，屬車在後，吾獨乘千里馬將安之？乃賞其道里所費而返之。漢光武有獻千里馬及寶劍者，馬以駕鼓車，劍以賜騎士。陛下凡所施爲，皆邈逾三王之上，奈何至於此事，欲爲孝文、光武之下乎？又魏文帝欲求市西域大珠，蘇則曰：’若陛下惠及四海，則不求自至，求而得之，不足爲貴也。’陛下縱不能慕漢文之高行，可不畏蘇則之言乎？"太宗納其言而止。時公卿大臣並請封禪，唯徵以爲不可。太宗曰："朕欲卿極言之。豈功不高耶？德不厚耶？諸夏未治安耶？遠夷不慕義耶？嘉瑞不至耶？年穀不登耶？何爲而不可？"對曰："陛下功則高矣，而民未懷惠；德雖厚矣，而澤未滂流；諸夏雖安，未足以供事；遠夷慕義，無以供其求；符瑞雖臻，罻羅猶密；積歲豐稔，倉廩尚虛，此臣所以竊謂未可。臣未能遠譬，且借喻於人。今有人十年長患，療治且愈，此人應皮骨僅存，便欲使負米一石，日行百里，必不可得。隋氏之亂，非止十年，陛下爲之良醫，疾苦雖已乂安，未甚充實，告成天地，臣竊有疑。且陛下東封，萬國鹹萃，要荒之外，莫不奔走。今自伊、洛以東，暨乎海岱，灌莽巨澤，蒼茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進退艱阻，豈可引彼夷狄，示以虛弱？竭財以賞，未厭遠人之望；重加給復，不償百姓之勞。或遇水旱之災，風雨之變，庸夫橫議，悔不可追。豈獨臣之懇誠，亦有輿人之誦。"太宗不能奪。是後，右僕射缺，欲拜之，徵固讓乃止。及皇太子承乾不修德業，魏王泰寵愛日隆，內外庶僚，並有疑議。太宗聞而惡之，謂侍臣曰："當今朝臣忠謇，無逾魏徵，我遣傅皇太子，用絕天下之望。"十六年，拜太子太師，知門下省事如故。徵自陳有疾，詔答曰："漢之太子，四皓爲助，我之賴公，即其義也。知公疾病，可臥護之。"其年，稱綿惙，中使相望。徵宅先無正寢，太宗欲爲小殿，輟其材爲徵營構，五日而成，遣中使齎素褥布被而賜之，遂其所尚也。及病篤，輿駕再幸其第，撫之流涕，問所欲言，徵曰："嫠不恤緯而憂宗周之亡。"後數日，太宗夜夢徵若平生，及旦而奏徵薨，時年六十四。太宗親臨慟哭，廢朝五日，贈司空、相州都督，諡曰文貞。給羽葆鼓吹、班劍四十人，賻絹布千段、米粟千石，陪葬昭陵。及將祖載，徵妻裴氏曰："徵平生儉素，今以一品禮葬，羽儀甚盛，非亡者之志。"悉辭不受，竟以布車載柩，無文彩之飾。太宗登苑西樓，望喪而哭，詔百官送出郊外。帝親制碑文，併爲書石。其後追思不已，賜其實封九百戶。嘗臨朝謂侍臣曰："夫以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！徵亡後，朕遣人至宅，就其書函得表一紙，始立表草，字皆難識，唯前有數行，稍可分辯，雲：’天下之事，有善有惡，任善人則國安，用惡人則國亂。公卿之內，情有愛憎，憎者唯見其惡，愛者唯見其善。愛憎之間，所宜詳慎，若愛而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿貳，可以興矣。’其遺表如此，然在朕思之，恐不免斯事。公卿侍臣，可書之於笏，知而必諫也。"徵狀貌不逾中人，而素有膽智，每犯顏進諫，雖逢王赫斯怒，神色不移。嘗密薦中書侍郎杜正倫及吏部尚書侯君集有宰相之材。徵卒後，正倫以罪黜，君集犯逆伏誅，太宗始疑徵阿黨。徵又自錄前後諫諍言辭往復以示史官起居郎褚遂良，太宗知之，愈不悅。先許以衡山公主降其長子叔玉，於是手詔停婚，顧其家漸衰矣。徵四子，叔琬、叔璘、叔瑜。叔玉襲爵國公，官至光祿少卿；叔瑜至潞州刺史，叔璘禮部侍郎，則天時爲酷吏所殺。神龍初，繼封叔玉子膺爲鄭國公。
　　叔瑜子華，開元初太子右庶子。
　　史臣曰：臣嘗讀漢史《劉更生傳》，見其上書論王氏擅權，恐移運祚，漢成不悟，更生徘徊伊鬱，極言而不顧禍患，何匡益忠盡也如此！當更生時，諫者甚多。如谷永、楊興之上言，圖爲奸利，與賊臣爲鄉導，梅福、王吉之言，雖近古道，未切事情。則納諫任賢，詎宜容易！臣嘗閱《魏公故事》，與文皇討論政術，往復應對，凡數十萬言。其匡過弼違，能近取譬，博約連類，皆前代諍臣之不至者。其實根於道義，發爲律度，身正而心勁，上不負時主，下不阿權幸，中不侈親族，外不爲朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠。所載章疏四篇，可爲萬代王者法。雖漢之劉向、魏之徐邈、晉之山濤、宋之謝朏，纔則才矣，比文貞之雅道，不有遺行乎？前代諍臣，一人而已。
　　贊曰：智者不諫，諫或不智。智者盡言，國家之利。鄭公達節，才周經濟。太宗用之，子孫長世。
　　《舊唐書》　後晉·劉昫等史籍選要

譯文：

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魏徵，字玄成，鉅鹿郡人。他容貌不超出普通人，但卻性情剛毅，才智超羣。常常直言進諫，即使面對君主威怒，神色也毫不動搖。唐太宗十分器重他，每逢朝會，總不忘稱道他的忠誠與忠諫之德。

貞觀初年，太宗曾問魏徵：“朕常自思，治國之道，何者最爲根本？”魏徵回答：“君主應以身作則，嚴於律己，不徇私情，不偏袒親族，不結私黨，以公心處天下，以公正治萬民。”太宗深以爲然。

後來，魏徵建議設立“諫官制度”，以備羣臣隨時進言。太宗聽從其議，命各司設諫官，使政事公開，風氣日清。

魏徵曾上奏說：“天下之事，有善有惡。任用善人則國家安定，任用奸佞則國亂民苦。朝中公卿之間，感情有愛有恨，憎者只看到惡行，愛者只看到善處。因此，在愛憎之間，必須謹慎抉擇。若愛他而知其惡，憎他而知其善，應堅決驅除奸邪，任用賢才，國家方可復興。”太宗深爲讚賞，常以此教導羣臣。

有一次，太宗問魏徵：“朕年歲已高，是否該立儲君？”魏徵回答：“立儲必須以德行爲準，不可以親疏爲據。若選賢能而立之，天下自然安定。若因私情而立，必致禍亂。”太宗聽後深思，最終以太子承乾爲儲，但其後承乾不修德業，行爲乖張，魏徵上書懇切勸諫，太宗雖聽其言，但並未完全採納。

當時，太宗欲封禪泰山，羣臣皆請，唯魏徵以爲不可。太宗問其故，魏徵說：“陛下雖有功於天下，但百姓尚未普遍受惠；雖有德於四海，但恩澤未廣及四方。邊遠之民雖慕義，卻難以供給請求；祥瑞雖至，但網羅仍密，倉廩尚虛，百姓疲睏，不可輕易舉行封禪。以十年之疾而求負米百里，豈不是徒勞？當年漢文帝時，有獻千里馬者，說‘吾行兇日三十里，吉日五十里，鑾輿在前，屬車在後，吾獨乘千里馬將安之？’於是文帝賞其路途之費，反而歸還，以示不貪利。光武帝亦曾有獻馬及寶劍者，皆用以賞賜，不用於實用。陛下若以天下之功，而行此類之事，何異於文帝、光武之下？”

太宗聞言，深以爲然，最終放棄封禪之議。

又曾有人建議遣使西域立可汗，繼而派使攜帶大量金銀絲帛前往各國購買戰馬。魏徵堅決反對，認爲此舉會令諸藩誤解，以爲中國重利輕義，將損害邦交。他引漢文帝、光武帝之例，勸太宗不可“爲孝文、光武所下”，以示國風之正。

太宗曾問：“朕欲建豐功偉業，是否需得天下之共仰？”魏徵答：“功高德厚，則天下歸心。然德厚而民不感，功高而民不富，則功德難成。今民未得實惠，國未得安泰，豈宜輕舉？”太宗遂止。

魏徵曾因直言進諫，觸怒太宗，一度被貶，但最終因太宗深悟其忠，復位。太宗多次對左右大臣說：“魏徵之諫，如銅鏡，可正衣冠；如古鏡，可明興亡；如人鏡，可察得失。朕常以此三鏡警戒自身，今魏徵逝世，朕失一鏡矣！”

魏徵病重時，太宗親自前往探視，撫其背，流涕而問：“您有何遺言？”魏徵說：“嫠婦不憂慮織緯，而擔憂宗周之亡。今我雖老，仍願天下無大亂，百姓安樂。”言畢而逝，年六十四。

太宗聞訊，悲痛至極，廢朝五日，追贈司空、相州都督，諡曰“文貞”。賜羽葆鼓吹、班劍四十人，絹布千段、米粟千石，陪葬昭陵。下葬時，其妻裴氏言：“魏徵一生儉樸，今以一品之禮厚葬，儀仗盛大，實非其願。”遂拒絕接受，最終以布車載柩，無華飾，極爲簡樸。

太宗登西苑樓，遙望喪車，痛哭流涕，詔令百官護送至郊外，親自制碑銘，並親書石碑。此後，太宗常思魏徵之德，追賜實封九百戶。

太宗曾對羣臣說：“以銅爲鏡，可正衣冠；以古爲鏡，可知興衰；以人爲鏡，可明過失。朕常以此三鏡自警。今魏徵逝世，朕失一鏡矣！”並派人到其家中，發現一紙未完成的遺表，其開頭幾行尚可辨認：“天下之事，有善有惡。任善人則國安，用惡人則國亂。公卿之間，情有愛憎，憎者唯見其惡，愛者唯見其善。愛憎之間，宜慎之以察其真僞，若愛而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿貳，國家可興。”太宗讀後，感慨萬千，認爲自己未必能完全避免此弊，遂令羣臣將此文抄錄於笏板之上，遇事必諫。

魏徵雖出身寒門，但才德兼備，每上書建言，皆切中時弊，不避權貴。他曾祕密舉薦中書侍郎杜正倫和吏部尚書侯君集有輔政之才，後二人皆因罪被黜、被誅，太宗因此懷疑魏徵結黨營私。雖曾許賜衡山公主嫁其長子魏叔玉，但因懷疑而中止婚事，魏家自此衰落。

魏徵有四子：魏叔琬、魏叔璘、魏叔瑜、魏叔玉。魏叔玉襲封國公，官至光祿少卿；魏叔瑜官至潞州刺史；魏叔璘官至禮部侍郎，後來在武則天時期被酷吏殺害。至開元初年，魏叔玉之子魏膺被追封爲鄭國公。

魏叔瑜之子魏華，曾任開元初年太子右庶子。

史臣評曰：臣曾讀《漢書·劉更生傳》，見其上書言王氏擅權，恐移國祚，劉更生極言其非，漢成帝不悟，更生憂鬱不堪，終不畏禍患，其忠心至誠如此！其他如谷永、楊興言其圖利，梅福、王吉言其古道，雖義理可取，但未能切中時弊。由此可見，納諫任賢，豈可輕率？臣又閱《魏徵事蹟》，與太宗討論政術，往來對答，凡數十萬言。其匡正過失、勸諫違誤，皆能近事類比，縱橫交錯，實爲前代諍臣所未及。其根本出於道義，化爲制度，身正而志堅，上不負君主，下不阿權貴，中不徇親族，外不結朋黨，不因時勢改節，不爲地位賣忠。所載奏章書疏四篇，可爲萬代明君之法。雖有漢之劉向、魏之徐邈、晉之山濤、宋之謝朏，才略或勝，然與魏徵之高風亮節相比，實無遺行可言。前代諍臣，實一人而已。

贊曰：智者不諫，諫者或不智；智者盡言，乃爲國利。魏徵達節，才兼經國。太宗用之，子孫長世。

（完）
——《舊唐書·魏徵傳》史籍選要，後晉·劉昫等編撰。