《北史》•卷八十八·列傳第七十六

隱逸
　　眭誇 馮亮 鄭修 崔廓 徐則 張文詡
　　蓋兼濟獨善，顯晦之殊，其事不同，由來久矣。昔夷、齊獲全於周武，華矞不容於太公，何哉？求其心者，許以激貪之用；督其跡者，矯以教義之風。而肥遁不歸，代有其人矣。故《易》稱"遁世無悶"，"不事王侯"。《詩》雲"皎皎白駒，在彼空谷"。《禮》雲"儒有上不臣天子，下不事諸侯"。《語》曰"舉逸民，天下之人歸心焉"。雖出處殊途，語默異用，各言其志，皆君子之道也。
　　洪崖兆其始，箕山扇其風，七人作乎週年，四皓光乎漢日。魏、晉以降，其流逾廣。其大者則輕天下，細萬物；其小者則安苦節，甘賤貧。或與世同塵，隨波瀾以俱逝；或違時矯俗，望江湖而獨往。狎玩魚鳥，左右琴書，拾遺粒而織落毛，飲石泉而庇松柏。放情宇宙之外，自足懷抱之中。然皆欣欣於獨善，鮮汲汲於兼濟。夷情得喪，忘懷累有。比夫邁德弘道，匡俗庇人，可得而小，不可得而忽也。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交馳，蒲輪結轍，奔走巖谷，唯恐不逮者，何哉？以其道雖未弘，志不可奪，縱無舟楫之功，終有堅貞之操，足以立懦夫之志，息貪競之風。與苟得之徒，不可同年共日，所謂無用以爲用，無爲而無不爲也。
　　自叔世澆浮，淳風殆盡，錐刀之末，競入成羣。而能冥心物表，介然離俗，望古獨適，求友千齡，亦異人矣！何必御霞乘雲而追日月，窮極天地，始爲超遠哉！
　　案《魏書》列眭誇、馮亮、李謐、鄭脩爲《逸士傳》。《隋書》列李士謙、崔廓、廓子賾、徐則、張文詡爲《隱逸傳》。今以李謐、士謙附其家傳，其餘並編附篇，以備《隱逸傳》雲。
　　眭誇，一名旭，趙郡高邑人也。祖邁，晉東海王越軍謀掾，後沒石勒，爲徐州刺史。父邃，字懷道，慕容寶中書令。誇少有大度，不拘小節，耽好書傳，未曾以世務經心。好飲酒，浩然物表。年三十，遭父喪，須鬢致白，每一悲哭，聞者爲之流涕。高尚不仕，寄情丘壑。同郡李順願與之交，誇拒而不許。邦國少長莫不憚之。少與崔浩爲莫逆之交。浩爲司徒，奏徵爲中郎，辭疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都，與浩相見。經留數日，唯飲酒談敘平生，不及世利。浩每欲論屈之，竟不能發言，其見敬憚如此。浩後遂投詔書於誇懷，亦不開口。誇曰："桃簡，卿已爲司徒，何足以此勞國士也？吾便將別。"桃簡，浩小名。浩慮誇即還，時乘一騾，更無兼騎，乃以誇騾內之廄中，冀相維縶。誇遂託鄉人輸租者，謬爲御車，乃得出關。浩知而嘆曰："眭誇獨行士，本不應以小職辱之，又使其人杖策復路，吾當何辭以謝也！"時朝法甚峻，誇既私還，將有私歸之咎。浩仍相左右，始得無坐。經年，送誇本騾，兼遺以所乘馬，爲書謝之。誇更不受其騾馬，亦不復書。及浩沒，爲之素服，受鄉人弔唁，經一時乃止。嘆曰："崔公既死，誰能更容眭誇！"婦父鉅鹿魏攀，當時名達之士，未嘗備婿之禮，情同朋好。或人謂誇曰："吾聞有大才者必居貴仕，子何獨在桑榆乎？"遂著《知命論》以釋之。及卒，葬日赴會者如市。無子。
　　馮亮，字靈通，南陽人，梁平北將軍蔡道恭之甥也。少博覽諸書，又篤好佛理。隨道恭至義陽，會中山王英平義陽，獲焉。英素聞其名，以禮待接。亮性清靜，後隱居嵩山，感英之德，以時展覲。英亡，亮奔赴，盡其哀慟。宣武嘗召以爲羽林監，領中書舍人，將令侍講《十地》諸經，固辭不許。又欲使衣幘入見，苦求以幅巾就朝，遂不強逼。還山數年，與僧禮誦爲業，蔬食飲水，有終焉之志。會逆人王敞事發，連山中沙門法。而亮被執赴尚書省，十餘日，詔特免雪。亮不敢還山，遂寓居景明寺，敕給衣食及其從者數人。後思其舊居，復還山室。亮既雅愛山水，又兼工思，結架巖林，甚得棲遊之適。頗以此聞，宣武給其工力，令與沙門統僧暹、河南尹甄深等同視嵩山形勝之處，遂造閒居佛寺。林泉既奇，營制又美，曲盡山居之妙。亮時出京師。延昌二年冬，因遇篤疾，宣武敕以馬輿送令還山，居嵩高道場寺，數日卒。詔贈帛二百匹，以供凶事。
　　遺誡兄子綜，殮以衣蒨，左手持板，右手執《孝經》一卷，置屍盤石上，去人數里外，積十餘日，乃焚于山，灰燼處，起佛塔經藏。初、亮以盛冬喪，連日驟雪，窮山荒澗，鳥獸飢窘，殭屍山野，無所防護。時有壽春道人惠需，每旦往看其屍，拂去塵霰。禽蟲之跡，交橫左右，而初無侵毀。衣服如本，唯風蒨巾。又以亮識舊南方法師信大栗十枚，言期之將來十地果報，開亮手，以置把中。經宿，乃爲蟲鳥盜食，皮殼在地，而亦不傷肌體。焚燎之日，有素霧蓊鬱，迴繞其傍，自地屬天，彌朝不絕。山中道俗營助者百餘人，莫不異焉。
　　鄭修，北海人也。少隱於岐南凡谷中，依巖結宇，不交世俗，雅好經史，專意玄門。前後州將，每徵不至。岐州刺史魏蘭根頻遣致命，修不得已，暫出見蘭根，尋還山舍。蘭根申表薦修，明帝詔付雍州刺史蕭寶夤訪實以聞。會寶夤作逆，事不行。
　　崔廓，字士玄，博陵安平人也。父子元，齊燕州司馬。廓少孤貧，母賤，由是不爲邦族所齒。初爲裏佐，屢逢屈辱，於是感激，逃入山中。遂博覽書籍，多所通涉，山東學者皆宗之。既還鄉，不應辟命。與趙郡李士謙爲忘言友，時稱崔、李。士謙死，廓哭之慟，爲之作傳，輸之祕府。士謙妻盧氏寡居，每家事，輒令人諮廓取定。廓嘗著論言刑名之理，其義甚精，文多不載。隋大業中，終於家。
　　子賾，字祖浚，七歲能屬文。容貌短小，有口辯。開皇初，秦孝王薦之，射策高第。詔與諸儒定樂，授校書郎，轉協律郎。太常卿蘇威雅重之。母憂去職，性至孝，水漿不入口者五日。後徵爲河南、豫章二王侍讀，每更日來往二王之第。及河南爲晉王，轉記室參軍，自此去豫章。王重之不已，遺賾書曰：
　　昔漢氏西京，梁王建國，平臺東苑，慕義如林，馬卿辭武騎之官，枚乘罷弘農之守。每覽史傳，嘗竊怪之：何乃脫略官榮，棲遲藩邸？以今望古，方知雅志。彼二子者，豈徒然哉！足下博聞強記，鉤深致遠，視漢臣之三篋，似陟蒙山；對梁相之五車，若吞雲夢。吾兄欽賢重士，敬愛忘疲，先築郭隗之宮，常置穆生之醴。今者重開土宇，更誓山河。地方七百，牢籠曲阜；城兼七十，包舉臨淄。大啓南陽，方開東閤。想得奉飛蓋，曳長裾，藉玳筵，躡珠履，歌山桂之偃蹇，賦池竹之檀欒。其崇貴也如彼，其風流也如此，幸甚幸甚，何樂如之！高視上京，有懷德祖；才謝天人，多慚子建。書不盡意，寧俟繁辭。
　　賾答曰：
　　一昨伏奉教書，榮貺非恆，心靈自失。若乃理高《象系》，管輅思而不解；事富《山海》，郭璞注而未詳。至於五色相宣，八音繁會，鳳鳴不足喻，龍章莫之比。吳札之論《周頌》，詎盡揄揚；郢客之奏《陽春》，誰能赴節？伏惟令王殿下，稟潤天潢，承輝日觀，雅道邁於東平，文藝高於北海。漢則馬遷、蕭望，晉則裴楷、張華。雞樹騰聲，鵷池播美，望我清塵，悠然路絕。
　　祖浚燕南贅客，河朔惰遊，本無意於希顏，豈有心於慕藺。未嘗聚螢映雪，懸頭刺股。讀《論》唯取一篇，披《莊》不過盈尺。況復桑榆漸暮，藜藿屢空，舉燭無成，穿楊盡棄。但以燕求馬首，薛養雞鳴，謬齒鴻儀，虛班驥皁。挾太山而超海，比報德而非難；堙崑崙以爲池，匹酬恩而反易。
　　忽屬周桐錫瑞，唐水承家，門有將相，樹宜桃李。真龍將下，誰好有名；濫吹先逃，何須別聽。但慈旨抑揚，損上益下，江海所以稱王，丘陵爲之不逮。曹植儻豫聞高論，則不殞令名；楊脩若竊在下風，亦詎虧淳德。無任荷戴之至，謹奉啓以聞。
　　豫章得書，齎米五十石，並衣服、錢帛。時晉邸文翰，多成其手。王入東宮，除太子齋帥，俄兼舍人。及元德太子薨，以疾歸於家。後徵起居舍人。
　　大業四年，從駕汾陽宮，次河陽鎮。藍田令王曇於藍田山得一玉人，長三四寸，著大領衣，冠幘。奏之。詔問羣臣，莫有識者。賾答曰："謹案：漢文帝已前，未有冠幘，即是文帝以來所制也。臣見魏大司農盧元明撰《嵩高山廟記》雲：’有神人，以玉爲形，像長數寸，或出或隱，出則令世延長。’伏惟陛下，應天順人，定鼎嵩、雒，嶽神自見，臣敢稱慶。"因再拜，百官畢賀。天子大悅，賜縑二百匹。從駕往太山，詔問賾曰："何處有羊腸坂？"賾答曰："臣案《漢書地理志》，上黨壺關縣有羊腸坂。"帝曰："不是。"又答曰："臣案皇甫士安撰《地書》。雲太原北九十里，有羊腸坂。"帝曰："是也。"因謂牛弘曰："崔祖浚所謂問一知二。"
　　五年，受詔與諸儒撰《區宇圖志》二百五十卷，奏之。帝不善之，更令虞世基、許善心演爲六百卷。以父憂去職，尋起令視事。遼東之役，授鷹揚長史。置遼東郡縣名，皆賾之議也。奉詔作《東征記》。九年，除越王長史。於時山東盜賊蜂起，帝令撫慰高陽、襄國，歸首者八百餘人。十二年，從駕江都。宇文化及之弒帝也，引爲著作郎，稱疾不起。在路發疾，卒於彭城，年六十九。
　　賾與河南元善、河東柳｛巧言｝、太原王劭、吳興姚察、琅琊諸葛潁、信都劉焯、河間劉炫相善，每因休假，清談竟日。所著詞、賦、碑、志十餘萬言，撰《洽聞志》七卷，《八代四科志》三十卷。未及施行，江都傾覆，鹹爲煨燼。
　　徐則，東海郯人也。幼沈靜，寡嗜慾，受業於周弘正，善三玄，精於論議，聲擅都邑。則嘆曰："名者實之賓，吾其爲賓乎！"遂懷棲隱之操，杖策入縉雲山。後學者數百人苦請教授，則謝而遣之。不娶妻，常服巾褐。陳太建中，應召來憩於至真觀。期月，又辭入天台山。因絕粒養性，所資唯松水而已，雖隆冬冱寒，不服綿絮。太傅徐陵爲之刊山立頌。
　　初在縉雲山，太極真人徐君降之曰："汝年出八十，當爲王者師，然後得道也。"晉王廣鎮揚州，聞其名，手書召之曰："夫道得衆妙，法體自然，包涵二儀，混成萬物，人能弘道，道不虛行。先生履德養空，宗玄齊物，深曉義理，頗味法門。悅性衝玄，恬神虛白，餐松餌術，棲息煙霞。望赤城而待風雲，遊玉堂而駕龍鳳。雖復藏名臺嶽，猶且騰實江、淮。藉甚嘉猷，有勞寤寐。欽承素道，久積虛襟，側席幽人，夢想巖穴。霜風已冷，海氣將寒，偃息茂林，道體休悆。昔商山四皓，輕舉漢庭；淮南八公，來儀藩邸。古今雖異，山谷不殊。市朝之隱，前賢已說。導凡述聖。非先生而誰？故遣使人，往彼延請，想無勞東帛，賁然來思，不待蒲輪，去彼空谷。希能屈己，佇望披雲。"則謂門人曰："吾今年八十一，王來召我，徐君之旨，信而不徵。"於是遂詣揚州。晉王將請受道法，則辭以時日不便。其後夕中，命待者取香火，如平常朝禮之儀，至於五更而死。支體柔弱如生，停留數旬，顏色不變。晉王下書曰："天台真隱東海徐先生，虛確居宗，衝玄成德，齊物處外，檢行安身。草褐蒲衣，餐松餌朮，棲隱靈嶽，五十餘年。卓矣仙才，飄然騰氣，千尋萬頃，莫測其涯。寡人欽承道風，久餐德素，頻遣使乎，遠此延屈，冀得虔受上法，式建良緣。至止甫爾，未淹旬日，厭塵羽化，反真靈府。身體柔軟，顏色不變，經方所謂尸解地仙者哉。誠復師禮未申，而心許有在，雖忘怛化，猶愴於懷。喪事所資，隨須供給。霓裳羽蓋，既且騰雲；空槨餘衣，詎藉墳壟？但杖舄在爾，可同俗法。宜遣使人，送還天台定葬。"
　　是時，自江都至天台，在道多見則徒步，雲得放還。至其舊居，取經書道法，分遣弟子，仍令淨掃一房，曰："若有客至，宜延之於此。"然後跨石樑而去，不知所之。須臾屍柩至，知其靈化，時年八十二。晉王聞而益異之，賵物千段，遣畫工圖其狀，令柳｛巧言｝爲之贊。
　　時有建安宋玉泉、會稽孔道茂、丹陽王遠知等，亦行辟穀道，以松水自給，皆爲煬帝所重。
　　張文詡，河東人也。父琚，開皇中，爲洹水令，以清正聞。文詡博覽羣書，特精《三禮》。隋文帝方引天下名儒碩學之士，文詡時遊太學，博士房暉遠等莫不推伏之。書侍御史皇甫誕，一時朝彥，恆執弟子之禮，以所乘馬就學邀屈。文詡遂每牽馬步進，意在不因人自致也。右僕射蘇威聞而召之，與語大悅，勸令從官，文詡固辭。仁壽末，學廢，文詡策杖而歸，灌園爲業。州郡頻舉，皆不應命。事母以孝聞。每以德化人，鄉黨頗移風俗。嘗有人夜中竊刈其麥者，見而避之。盜因感悟，棄麥而謝。文詡慰諭之，自誓不言，固令持去。經數年，盜者向鄉人說之，始爲遠近所悉。鄰家築牆，心有不直，文詡因毀舊堵以應之。文詡常有腰疾，會醫者自言善禁，文詡令禁之，遂爲刀所傷，至於頓伏牀枕。醫者叩頭請罪。文詡遽遣之，因爲隱，謂妻子曰："吾昨風眩，落坑所致。"其掩人短，皆此類也。州縣以其貧素，將加賑恤，輒辭不受。嘗閒居無事，從容嘆曰："老冉冉而將至，恐脩名之不立！"以如意擊幾自樂，皆有處所，時人方之閔子騫、原憲焉。終於家，鄉人爲立碑頌，號曰張先生。
　　論曰：古之所謂隱逸者，非伏其身而不見也，非閉其言而不出也，非藏其智而不發也。蓋以恬淡爲心，不皦不昧，安時處順，與物無私者也。眭誇忘懷纓冕，畢志丘園，或隱不違親，貞不絕俗；或不教而勸，虛往實歸，非有自然純德，其孰能至此？然文詡見傷無慍，徐則志在沈冥，不可親疏，莫能貴賤，皆可謂抱朴之士矣。崔廓感於屈辱，遂以肥遁見稱；祖浚文籍之美，足以克隆堂構。父子雖動靜殊方，其於成名一也，美哉！
　　《北史》　唐·李延壽

譯文：

隱逸之人

“兼濟”與“獨善”是兩種不同的處世之道，顯與隱的差別，自古以來就存在。從前，伯夷、叔齊在周武王時代保全了自身，而姜太公則未能隱居於世，這是爲什麼呢？因爲他們內心追求的是抑制貪慾，行爲上則成爲教化世人、弘揚正道的典範。而那些選擇隱居避世的人，自古便層出不窮。《易經》說“隱居避世而不感到憂悶”，《詩經》說“皎潔的白駒，在那空曠的山谷中”，《禮記》說“儒者即使不侍奉天子，也不事奉諸侯”，《論語》說“舉薦隱士，天下人都會誠心歸附”。雖然他們出仕與隱居路徑不同，言行方式各異，卻都表達了自己的志向，這些都符合君子的修養。

洪崖是這種思想的開端，箕山則助長了這種風氣。七位隱士在一年間相繼隱居，四皓也曾照亮漢朝的時日。魏晉之後，這種風氣更加盛行。有些人胸懷天下的宏大志向，輕視天下，看淡萬物；有些人則安於清苦，甘於貧賤。有的與世俗同流合污，隨波逐流；有的則違背時代潮流，嚮往江湖，獨自遠走。他們與魚鳥爲伴，以琴書爲友，拾取野果、編織鳥毛，飲用山泉，棲身於松柏之下。他們把心寄託在宇宙之外，滿足於內心世界的自足。他們內心欣然享受獨善其身的樂趣，很少追求功名利祿的兼濟天下。他們對得失無感，完全超脫於世俗的牽絆。相比之下，那些致力於德行、弘揚大道、匡正世道、救濟人民的人，固然偉大，卻也難以普遍實現。而那些當朝明主、守成之君，無不以高官厚祿相徵召，不惜奔走于山林之間，爭相延攬人才，爲何如此？因爲他們的志向雖未完全實現，但不可動搖。即使沒有建立赫赫功業，也擁有堅定的操守，足以激勵懦弱之輩，遏制貪功競利的風氣。他們與那些只求苟且得利的人，根本無法相提並論。所謂“無用之用”，“無爲而無不爲”，正是這種境界。

自世道衰敗、人心浮躁以來，淳樸之風幾乎消失，連細微的利慾也爭相追逐。而能真正靜心體悟萬物之外，堅定脫離世俗的人，實在難得！爲何一定要飛昇騰雲、追逐日月，窮盡天地纔算是超凡脫俗呢？

據《魏書》記載，眭誇、馮亮、李謐、鄭修被列爲《逸士傳》。《隋書》則把李士謙、崔廓、崔廓之子崔賾、徐則、張文詡列於《隱逸傳》。今將李謐、士謙附於其家族傳記，其餘人等則併入本篇，作爲《隱逸傳》的補充。

眭誇，字旭，是趙郡高邑人。祖輩邁，曾是西晉東海王司馬越的軍謀掾，後來被後趙石勒所俘，成爲徐州刺史。其父邃，字懷道，是後燕慕容寶的中書令。眭誇年少時就胸懷大志，不拘小節，酷愛讀書，從未在意世事政務。他喜歡飲酒，性情曠達灑脫。年三十歲時，父親去世，他的鬢髮瞬間變白，每次悲傷哭泣，聽者無不落淚。他一生崇尚隱逸，不願做官，寄情于山水田園。同郡的李順想與他交好，他卻拒絕。朝廷內外的名士都對他敬而遠之。他年輕時與崔浩是至交。崔浩官至司徒，上表徵召他爲中郎，眭誇以患病爲由推辭。州郡官員不斷催促，他不得已入京，與崔浩相見。兩人一待就是數日，只飲酒談心，從不談及政務。崔浩本想勸說他出仕，卻始終無法開口，可見他對眭誇的敬重與畏懼。後來崔浩乾脆將徵召文書放入眭誇懷中，自己也閉口不言。眭誇說：“崔公已爲司徒，何必用這等小事勞煩國士！我要告辭了。”崔浩小名“桃簡”。他擔心眭誇一走，自己無人相托，便讓他騎一匹騾子，卻把騾子安置在馬廄。心想以此牽制，不讓其輕易離開。眭誇於是託付鄉人去交租，假託自己駕車，順利出關。崔浩得知後感嘆：“眭誇是真正獨行之士，本不應以低微職務委屈他。又讓他獨自返歸，我該如何向他致歉！”當時朝廷法紀嚴苛，眭誇私自返鄉，幾乎要被治罪。多虧崔浩暗中周旋，才得以免於處罰。數年後，崔浩送回了那匹騾子，並贈送了一匹馬，寫信致謝。眭誇卻拒絕接受騾子和馬，也沒有再回信。直到崔浩去世，眭誇爲他穿戴素衣，接受鄉人弔唁，一連幾天才停止。他嘆道：“崔公已逝，誰還能容納眭誇呢！”他的岳父鉅鹿人魏攀，是當時有名的士人，從未給予他婚聘之禮，卻如摯友一般情誼深厚。有人對眭誇說：“我聽說有大才之人必定居於高位，你爲何獨自安於鄉野呢？”於是他寫下《知命論》來解釋自己的選擇。他去世時，前來弔唁的人如潮水般湧來。眭誇無子。

馮亮，字靈通，南陽人，是梁朝平北將軍蔡道恭的侄子。他少時博覽羣書，尤其喜愛佛教。後來隨蔡道恭到義陽，恰逢中山王英平定義陽，馮亮被俘獲。王英早聽說他的名望，以禮相待。馮亮性格清靜，後來隱居嵩山，感激王英的恩德，時常前往拜見。王英去世後，馮亮奔赴悼念，痛哭哀傷。宣武帝曾召他任羽林監、中書舍人，準備讓他講解《十地經》等佛經，他堅決推辭。又想讓他穿官服入朝，他堅持只願以平民的頭巾入朝，最終未被強求。此後回山數年，專與僧人一起誦經爲業，素食飲水，志在歸隱終身。後來王敞叛亂事發，牽連到山中的僧人，馮亮被捕送至尚書省，十餘日，朝廷特赦。他不敢再回山，於是暫居景明寺，朝廷供給衣食以及隨從數人。後來懷念舊居，又返回山中。馮亮本愛山水，又擅長文學，他搭建房屋，依山傍林，享受閒適生活，名聲漸起。宣武帝得知後，賜予工錢，命他與僧統僧暹、河南尹甄深等人一同考察嵩山的地形勝景，於是修建了閒居佛寺。寺中的山水極爲優美，建築也極盡完美，真正體現了山居的妙境。馮亮還曾多次到京城。延昌二年冬天，因病重，宣武帝命人用馬車送他回山，住進嵩高道場寺，幾天後去世。朝廷賜予二百匹布帛，用於喪事。

馮亮留下遺囑，囑託弟弟馮綜處理後事：用素衣裹屍，左手持木板，右手執《孝經》一卷，將屍體置於石盤之上，距離居所數里外，放了十餘天才燒掉，灰燼處築起佛塔與經藏。當初，馮亮在寒冬喪禮期間，接連遭遇大雪，荒山野澗中鳥獸飢寒交迫，屍體無人收斂，常常暴露在野外。當時有一位壽春道人叫惠需，每天前往查看屍體，掃去塵雪。野獸飛禽的足跡遍佈四周，屍體卻毫髮未損，衣服如初，唯有風巾。還有人曾告訴馮亮，他生前曾遇見一名南方佛教高僧，信大栗十顆，說將來會得“十地果報”，馮亮打開手，將大栗放在掌中。一宿後，蟲鳥喫掉了果實，但果殼仍留在地上，沒有傷到肉身。焚燒那天，出現濃密的白色霧氣，圍繞四周，從地面升至天空，整日不散。山中道俗百餘人共同參與營建，無不感到奇異。

鄭修，是北海人。年少時隱居於岐山南邊凡谷中，依山而築居所，不與世俗往來，喜愛讀經史，專攻玄學道門。前後有州郡官吏徵召，他都未前往。岐州刺史魏蘭根多次派人請他出山，他不得已僅暫出見一面，隨即返回山中。魏蘭根上表推薦，明帝下詔命令雍州刺史蕭寶夤查實並奏報，但適逢蕭寶夤叛亂，此事未被採納。

崔廓，字士玄，博陵安平人。其父崔元曾任北魏燕州司馬。崔廓幼年喪父，母親地位低微，因此在鄉里無人敬重。最初任里正，多次遭受屈辱，因此憤慨，逃入山中。此後博覽羣書，知識廣博，山東地區的學者都以他爲師。返回家鄉後，拒絕所有徵召。與趙郡人李士謙結下忘年之交，時人稱“崔、李”。李士謙去世後，崔廓悲痛欲絕，爲他寫傳記並交由祕府收藏。李士謙妻子盧氏寡居，家中事務總向崔廓請教。他曾撰寫一篇論說刑名之理，論述精妙，但文字未全收錄。隋朝大業年間，崔廓在家中去世。

他的兒子崔賾，字祖浚，七歲就能寫文章，外形矮小，卻口才出衆。開皇初年，秦孝王推薦他參加考試，成績優異。朝廷詔令與諸儒共同制定樂譜，授官校書郎，後轉任協律郎，太常卿蘇威非常賞識他。母親去世，他守孝五日，連水飯都不入口。後來被徵召爲河南王、豫章王的侍讀，每日往返於兩位王府之間。後來河南王升爲晉王，他轉任記室參軍。晉王十分看重他，寫信說：

“回想漢代西京，梁王建國，建平臺、開東苑，廣納賢才，如林似海。馬卿辭去武騎官職，枚乘辭官隱居弘農。每讀史書，總覺奇怪：爲何他們能捨棄高官厚祿，隱居封地？以今人之眼光反觀古人，才明白他們並非無故如此。那兩人，怎會是偶然呢！您博聞強記，精通深奧義理，與漢代大臣三篋書相比，如同登蒙山之巔；與梁代宰相五車書相比，如同吞下雲夢之湖。我兄長敬賢重士，禮賢下士，早在當年就建起郭隗的宮殿，常備穆生的酒醴。如今重建國家，誓守山河。疆域七百里，囊括曲阜；城池七十座，包攬臨淄。開闢南陽，重開東閣。希望您能乘着華貴車駕，穿着長袍，坐在玳瑁席上，踏着珍珠鞋子，唱起山中桂樹的歌，吟誦池邊竹林的詩。這樣的尊貴，這樣的風度，真是令人羨慕啊！高瞻仰望朝廷，心懷先祖德行；才學勝過天人，卻也慚愧於子建之才。書信未能盡意，只能略表心意。”

崔賾回覆道：

“昨日剛收到您的信，心中無比榮光，精神爲之震動。若論《易經》中的《象系》，我雖研讀，卻仍不解；至於古籍《山海經》的豐富內容，郭璞雖有註解，我也未能完全理解。至於五色繽紛、八音交響，鳳鳴尚不足以形容，龍章更無以匹敵。吳國的吳札點評《周頌》，也不過是略作誇讚；郢地的郢客演奏《陽春》，又有誰能與之合拍呢？我敬仰您殿下，出自天潢貴胄，承繼日月光輝，文德在東平，文采高於北海。漢代有馬遷、蕭望之，晉代有裴楷、張華。雞樹聲名遠播，鵷雛風範傳揚，我心中敬慕，卻遙不可及。

我本是燕地鄉民，河朔遊子，從來無意追風慕名，更無心效仿藺相。未曾聚螢映雪，未曾懸頭刺股。讀《論語》只取其中一篇，翻開《莊子》不過一尺大小。何況年歲漸長，生活清貧，舉燭無成，射箭也失準。我不過是燕地求馬首，薛家養雞鳴，自愧不如鴻儒，徒增官階。想跨過泰山而飛越大海，相比報恩，也並非難事；想在崑崙山建池，相比酬恩，也並不難。如今正值周朝祥瑞，大唐家業承續，門庭將有將相，家樹應有桃李。真龍即將降臨，誰還值得有名？何須再聽虛言？但願您的德政惠及百姓，削弱上層，惠及下層，江海因此稱王，丘陵也因此遜色。若曹植聽見您的高論，就不會毀掉名譽；若楊修竊聽，也絕不會損害品行。謹向您表達無比感激之情，敬請賜教。”

豫章王回信，送米五十石，並送衣衫、錢帛。當時晉王府文書多出自他手。後來晉王入東宮，任太子齋帥，又兼任舍人。元德太子去世後，他因病返回家中。後來徵召爲起居舍人。

大業四年，隨駕巡視汾陽宮，駐紮河陽鎮。當時有建安人宋玉泉、會稽人孔道茂、丹陽人王遠知等，也行“辟穀”之法，以松露水爲生，被隋煬帝非常重視。

張文詡，是河東人。其父張琚，在開皇年間任洹水縣令，以清廉公正著稱。張文詡博學多才，尤其精通《三禮》。隋文帝廣招天下名儒，張文詡當時在太學中求學，博士房暉遠等人皆對他十分敬重。書侍御史皇甫誕是當時知名士人，常以弟子之禮恭敬對待他，甚至將自己的馬借給他騎。張文詡於是每次只是牽馬步行，表示不願依附他人而自立。右僕射蘇威聽說後，召見他並交談，十分高興，勸他參加仕途，他堅決推辭。仁壽末年，太學停止招生，張文詡便拄着柺杖回家，種菜爲生。州縣多次徵召，他皆不接受。他孝順母親，常以德行感化他人，鄉里風氣因此改善。曾有一人深夜偷偷割走他的麥子，看見他後連忙躲避。那人深受感動，扔下麥子道歉。張文詡安慰勸導，發誓不聲張，並讓那人帶走。幾年後，那人向鄉人講述此事，才被衆人知曉。鄰居家築牆，心中有不平，張文詡便毀掉舊牆以示應對。張文詡常有腰病，一位醫生自稱擅長“禁”術，他命醫生爲他行“禁”，結果被刀傷，昏倒在地。醫生叩頭認罪。張文詡立刻打發他走，併爲自己隱瞞，告訴妻子：“我昨夜忽然頭暈，跌落坑中所致。”這類藏匿他人短處的行爲，不勝枚舉。州縣因他生活清貧，準備救濟，他都推辭不受。有一次閒居無事，他感嘆道：“歲月如流水，眼看就要走到盡頭，只怕自己名節不能建立！”於是他用玉如意敲擊桌案自樂，其生活簡樸，時人把他比作閔子騫、原憲。他最終在家中去世，鄉人立碑紀念，稱他爲“張先生”。

論曰：古代所謂隱士，並不是藏身不露，也不是閉口不言，更不是埋沒才智不表露。真正隱士，是以恬淡爲心，不顯耀也不矇昧，順應時局，不偏不倚，與萬物無爭。眭誇忘卻官場名利，一生致力於山林田園，或與親人隱居不違孝道，堅守節操不背世俗；或無需教導，自然感化他人，虛往實歸，沒有天然純美的德行，又怎能做到如此境界呢？然而，張文詡受辱不怨，徐則志向深遠，他們不因親疏而改變態度，不因貴賤而變心，皆可稱爲真正持守樸素的人。崔廓因受辱而選擇隱居，得以聞名；崔賾文才出衆，足以光耀家族。父子雖行爲各異，但最終都名垂後世，實在美哉！