《北史》•卷八十八·列传第七十六

隐逸
　　眭夸 冯亮 郑修 崔廓 徐则 张文诩
　　盖兼济独善，显晦之殊，其事不同，由来久矣。昔夷、齐获全于周武，华矞不容于太公，何哉？求其心者，许以激贪之用；督其迹者，矫以教义之风。而肥遁不归，代有其人矣。故《易》称"遁世无闷"，"不事王侯"。《诗》云"皎皎白驹，在彼空谷"。《礼》云"儒有上不臣天子，下不事诸侯"。《语》曰"举逸民，天下之人归心焉"。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。
　　洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓光乎汉日。魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物；其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘，随波澜以俱逝；或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉而庇松柏。放情宇宙之外，自足怀抱之中。然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。夷情得丧，忘怀累有。比夫迈德弘道，匡俗庇人，可得而小，不可得而忽也。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有坚贞之操，足以立懦夫之志，息贪竞之风。与苟得之徒，不可同年共日，所谓无用以为用，无为而无不为也。
　　自叔世浇浮，淳风殆尽，锥刀之末，竞入成群。而能冥心物表，介然离俗，望古独适，求友千龄，亦异人矣！何必御霞乘云而追日月，穷极天地，始为超远哉！
　　案《魏书》列眭夸、冯亮、李谧、郑脩为《逸士传》。《隋书》列李士谦、崔廓、廓子赜、徐则、张文诩为《隐逸传》。今以李谧、士谦附其家传，其余并编附篇，以备《隐逸传》云。
　　眭夸，一名旭，赵郡高邑人也。祖迈，晋东海王越军谋掾，后没石勒，为徐州刺史。父邃，字怀道，慕容宝中书令。夸少有大度，不拘小节，耽好书传，未曾以世务经心。好饮酒，浩然物表。年三十，遭父丧，须鬓致白，每一悲哭，闻者为之流涕。高尚不仕，寄情丘壑。同郡李顺愿与之交，夸拒而不许。邦国少长莫不惮之。少与崔浩为莫逆之交。浩为司徒，奏征为中郎，辞疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都，与浩相见。经留数日，唯饮酒谈叙平生，不及世利。浩每欲论屈之，竟不能发言，其见敬惮如此。浩后遂投诏书于夸怀，亦不开口。夸曰："桃简，卿已为司徒，何足以此劳国士也？吾便将别。"桃简，浩小名。浩虑夸即还，时乘一骡，更无兼骑，乃以夸骡内之厩中，冀相维絷。夸遂托乡人输租者，谬为御车，乃得出关。浩知而叹曰："眭夸独行士，本不应以小职辱之，又使其人杖策复路，吾当何辞以谢也！"时朝法甚峻，夸既私还，将有私归之咎。浩仍相左右，始得无坐。经年，送夸本骡，兼遗以所乘马，为书谢之。夸更不受其骡马，亦不复书。及浩没，为之素服，受乡人吊唁，经一时乃止。叹曰："崔公既死，谁能更容眭夸！"妇父巨鹿魏攀，当时名达之士，未尝备婿之礼，情同朋好。或人谓夸曰："吾闻有大才者必居贵仕，子何独在桑榆乎？"遂著《知命论》以释之。及卒，葬日赴会者如市。无子。
　　冯亮，字灵通，南阳人，梁平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书，又笃好佛理。随道恭至义阳，会中山王英平义阳，获焉。英素闻其名，以礼待接。亮性清静，后隐居嵩山，感英之德，以时展觐。英亡，亮奔赴，尽其哀恸。宣武尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不许。又欲使衣帻入见，苦求以幅巾就朝，遂不强逼。还山数年，与僧礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会逆人王敞事发，连山中沙门法。而亮被执赴尚书省，十余日，诏特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺，敕给衣食及其从者数人。后思其旧居，复还山室。亮既雅爱山水，又兼工思，结架岩林，甚得栖游之适。颇以此闻，宣武给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄深等同视嵩山形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师。延昌二年冬，因遇笃疾，宣武敕以马舆送令还山，居嵩高道场寺，数日卒。诏赠帛二百匹，以供凶事。
　　遗诫兄子综，殓以衣蒨，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外，积十余日，乃焚于山，灰烬处，起佛塔经藏。初、亮以盛冬丧，连日骤雪，穷山荒涧，鸟兽饥窘，僵尸山野，无所防护。时有寿春道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘霰。禽虫之迹，交横左右，而初无侵毁。衣服如本，唯风蒨巾。又以亮识旧南方法师信大栗十枚，言期之将来十地果报，开亮手，以置把中。经宿，乃为虫鸟盗食，皮壳在地，而亦不伤肌体。焚燎之日，有素雾蓊郁，回绕其傍，自地属天，弥朝不绝。山中道俗营助者百余人，莫不异焉。
　　郑修，北海人也。少隐于岐南凡谷中，依岩结宇，不交世俗，雅好经史，专意玄门。前后州将，每征不至。岐州刺史魏兰根频遣致命，修不得已，暂出见兰根，寻还山舍。兰根申表荐修，明帝诏付雍州刺史萧宝夤访实以闻。会宝夤作逆，事不行。
　　崔廓，字士玄，博陵安平人也。父子元，齐燕州司马。廓少孤贫，母贱，由是不为邦族所齿。初为里佐，屡逢屈辱，于是感激，逃入山中。遂博览书籍，多所通涉，山东学者皆宗之。既还乡，不应辟命。与赵郡李士谦为忘言友，时称崔、李。士谦死，廓哭之恸，为之作传，输之秘府。士谦妻卢氏寡居，每家事，辄令人谘廓取定。廓尝著论言刑名之理，其义甚精，文多不载。隋大业中，终于家。
　　子赜，字祖浚，七岁能属文。容貌短小，有口辩。开皇初，秦孝王荐之，射策高第。诏与诸儒定乐，授校书郎，转协律郎。太常卿苏威雅重之。母忧去职，性至孝，水浆不入口者五日。后征为河南、豫章二王侍读，每更日来往二王之第。及河南为晋王，转记室参军，自此去豫章。王重之不已，遗赜书曰：
　　昔汉氏西京，梁王建国，平台东苑，慕义如林，马卿辞武骑之官，枚乘罢弘农之守。每览史传，尝窃怪之：何乃脱略官荣，栖迟藩邸？以今望古，方知雅志。彼二子者，岂徒然哉！足下博闻强记，钩深致远，视汉臣之三箧，似陟蒙山；对梁相之五车，若吞云梦。吾兄钦贤重士，敬爱忘疲，先筑郭隗之宫，常置穆生之醴。今者重开土宇，更誓山河。地方七百，牢笼曲阜；城兼七十，包举临淄。大启南阳，方开东閤。想得奉飞盖，曳长裾，藉玳筵，蹑珠履，歌山桂之偃蹇，赋池竹之檀栾。其崇贵也如彼，其风流也如此，幸甚幸甚，何乐如之！高视上京，有怀德祖；才谢天人，多惭子建。书不尽意，宁俟繁辞。
　　赜答曰：
　　一昨伏奉教书，荣贶非恒，心灵自失。若乃理高《象系》，管辂思而不解；事富《山海》，郭璞注而未详。至于五色相宣，八音繁会，凤鸣不足喻，龙章莫之比。吴札之论《周颂》，讵尽揄扬；郢客之奏《阳春》，谁能赴节？伏惟令王殿下，禀润天潢，承辉日观，雅道迈于东平，文艺高于北海。汉则马迁、萧望，晋则裴楷、张华。鸡树腾声，鹓池播美，望我清尘，悠然路绝。
　　祖浚燕南赘客，河朔惰游，本无意于希颜，岂有心于慕蔺。未尝聚萤映雪，悬头刺股。读《论》唯取一篇，披《庄》不过盈尺。况复桑榆渐暮，藜藿屡空，举烛无成，穿杨尽弃。但以燕求马首，薛养鸡鸣，谬齿鸿仪，虚班骥皂。挟太山而超海，比报德而非难；堙昆仑以为池，匹酬恩而反易。
　　忽属周桐锡瑞，唐水承家，门有将相，树宜桃李。真龙将下，谁好有名；滥吹先逃，何须别听。但慈旨抑扬，损上益下，江海所以称王，丘陵为之不逮。曹植傥豫闻高论，则不殒令名；杨脩若窃在下风，亦讵亏淳德。无任荷戴之至，谨奉启以闻。
　　豫章得书，赍米五十石，并衣服、钱帛。时晋邸文翰，多成其手。王入东宫，除太子斋帅，俄兼舍人。及元德太子薨，以疾归于家。后征起居舍人。
　　大业四年，从驾汾阳宫，次河阳镇。蓝田令王昙于蓝田山得一玉人，长三四寸，著大领衣，冠帻。奏之。诏问群臣，莫有识者。赜答曰："谨案：汉文帝已前，未有冠帻，即是文帝以来所制也。臣见魏大司农卢元明撰《嵩高山庙记》云：’有神人，以玉为形，像长数寸，或出或隐，出则令世延长。’伏惟陛下，应天顺人，定鼎嵩、雒，岳神自见，臣敢称庆。"因再拜，百官毕贺。天子大悦，赐缣二百匹。从驾往太山，诏问赜曰："何处有羊肠坂？"赜答曰："臣案《汉书地理志》，上党壶关县有羊肠坂。"帝曰："不是。"又答曰："臣案皇甫士安撰《地书》。云太原北九十里，有羊肠坂。"帝曰："是也。"因谓牛弘曰："崔祖浚所谓问一知二。"
　　五年，受诏与诸儒撰《区宇图志》二百五十卷，奏之。帝不善之，更令虞世基、许善心演为六百卷。以父忧去职，寻起令视事。辽东之役，授鹰扬长史。置辽东郡县名，皆赜之议也。奉诏作《东征记》。九年，除越王长史。于时山东盗贼蜂起，帝令抚慰高阳、襄国，归首者八百余人。十二年，从驾江都。宇文化及之弑帝也，引为著作郎，称疾不起。在路发疾，卒于彭城，年六十九。
　　赜与河南元善、河东柳｛巧言｝、太原王劭、吴兴姚察、琅琊诸葛颍、信都刘焯、河间刘炫相善，每因休假，清谈竟日。所著词、赋、碑、志十余万言，撰《洽闻志》七卷，《八代四科志》三十卷。未及施行，江都倾覆，咸为煨烬。
　　徐则，东海郯人也。幼沈静，寡嗜欲，受业于周弘正，善三玄，精于论议，声擅都邑。则叹曰："名者实之宾，吾其为宾乎！"遂怀栖隐之操，杖策入缙云山。后学者数百人苦请教授，则谢而遣之。不娶妻，常服巾褐。陈太建中，应召来憩于至真观。期月，又辞入天台山。因绝粒养性，所资唯松水而已，虽隆冬冱寒，不服绵絮。太傅徐陵为之刊山立颂。
　　初在缙云山，太极真人徐君降之曰："汝年出八十，当为王者师，然后得道也。"晋王广镇扬州，闻其名，手书召之曰："夫道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗玄齐物，深晓义理，颇味法门。悦性冲玄，恬神虚白，餐松饵术，栖息烟霞。望赤城而待风云，游玉堂而驾龙凤。虽复藏名台岳，犹且腾实江、淮。藉甚嘉猷，有劳寤寐。钦承素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休悆。昔商山四皓，轻举汉庭；淮南八公，来仪藩邸。古今虽异，山谷不殊。市朝之隐，前贤已说。导凡述圣。非先生而谁？故遣使人，往彼延请，想无劳东帛，贲然来思，不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。"则谓门人曰："吾今年八十一，王来召我，徐君之旨，信而不征。"于是遂诣扬州。晋王将请受道法，则辞以时日不便。其后夕中，命待者取香火，如平常朝礼之仪，至于五更而死。支体柔弱如生，停留数旬，颜色不变。晋王下书曰："天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲玄成德，齐物处外，检行安身。草褐蒲衣，餐松饵朮，栖隐灵岳，五十余年。卓矣仙才，飘然腾气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久餐德素，频遣使乎，远此延屈，冀得虔受上法，式建良缘。至止甫尔，未淹旬日，厌尘羽化，反真灵府。身体柔软，颜色不变，经方所谓尸解地仙者哉。诚复师礼未申，而心许有在，虽忘怛化，犹怆于怀。丧事所资，随须供给。霓裳羽盖，既且腾云；空椁余衣，讵藉坟垄？但杖舄在尔，可同俗法。宜遣使人，送还天台定葬。"
　　是时，自江都至天台，在道多见则徒步，云得放还。至其旧居，取经书道法，分遣弟子，仍令净扫一房，曰："若有客至，宜延之于此。"然后跨石梁而去，不知所之。须臾尸柩至，知其灵化，时年八十二。晋王闻而益异之，赗物千段，遣画工图其状，令柳｛巧言｝为之赞。
　　时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等，亦行辟谷道，以松水自给，皆为炀帝所重。
　　张文诩，河东人也。父琚，开皇中，为洹水令，以清正闻。文诩博览群书，特精《三礼》。隋文帝方引天下名儒硕学之士，文诩时游太学，博士房晖远等莫不推伏之。书侍御史皇甫诞，一时朝彦，恒执弟子之礼，以所乘马就学邀屈。文诩遂每牵马步进，意在不因人自致也。右仆射苏威闻而召之，与语大悦，劝令从官，文诩固辞。仁寿末，学废，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之。盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。邻家筑墙，心有不直，文诩因毁旧堵以应之。文诩常有腰疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刀所伤，至于顿伏床枕。医者叩头请罪。文诩遽遣之，因为隐，谓妻子曰："吾昨风眩，落坑所致。"其掩人短，皆此类也。州县以其贫素，将加赈恤，辄辞不受。尝闲居无事，从容叹曰："老冉冉而将至，恐修名之不立！"以如意击几自乐，皆有处所，时人方之闵子骞、原宪焉。终于家，乡人为立碑颂，号曰张先生。
　　论曰：古之所谓隐逸者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也。盖以恬淡为心，不皦不昧，安时处顺，与物无私者也。眭夸忘怀缨冕，毕志丘园，或隐不违亲，贞不绝俗；或不教而劝，虚往实归，非有自然纯德，其孰能至此？然文诩见伤无愠，徐则志在沈冥，不可亲疏，莫能贵贱，皆可谓抱朴之士矣。崔廓感于屈辱，遂以肥遁见称；祖浚文籍之美，足以克隆堂构。父子虽动静殊方，其于成名一也，美哉！
　　《北史》　唐·李延寿

译文：

隐逸之人

“兼济”与“独善”是两种不同的处世之道，显与隐的差别，自古以来就存在。从前，伯夷、叔齐在周武王时代保全了自身，而姜太公则未能隐居于世，这是为什么呢？因为他们内心追求的是抑制贪欲，行为上则成为教化世人、弘扬正道的典范。而那些选择隐居避世的人，自古便层出不穷。《易经》说“隐居避世而不感到忧闷”，《诗经》说“皎洁的白驹，在那空旷的山谷中”，《礼记》说“儒者即使不侍奉天子，也不事奉诸侯”，《论语》说“举荐隐士，天下人都会诚心归附”。虽然他们出仕与隐居路径不同，言行方式各异，却都表达了自己的志向，这些都符合君子的修养。

洪崖是这种思想的开端，箕山则助长了这种风气。七位隐士在一年间相继隐居，四皓也曾照亮汉朝的时日。魏晋之后，这种风气更加盛行。有些人胸怀天下的宏大志向，轻视天下，看淡万物；有些人则安于清苦，甘于贫贱。有的与世俗同流合污，随波逐流；有的则违背时代潮流，向往江湖，独自远走。他们与鱼鸟为伴，以琴书为友，拾取野果、编织鸟毛，饮用山泉，栖身于松柏之下。他们把心寄托在宇宙之外，满足于内心世界的自足。他们内心欣然享受独善其身的乐趣，很少追求功名利禄的兼济天下。他们对得失无感，完全超脱于世俗的牵绊。相比之下，那些致力于德行、弘扬大道、匡正世道、救济人民的人，固然伟大，却也难以普遍实现。而那些当朝明主、守成之君，无不以高官厚禄相征召，不惜奔走于山林之间，争相延揽人才，为何如此？因为他们的志向虽未完全实现，但不可动摇。即使没有建立赫赫功业，也拥有坚定的操守，足以激励懦弱之辈，遏制贪功竞利的风气。他们与那些只求苟且得利的人，根本无法相提并论。所谓“无用之用”，“无为而无不为”，正是这种境界。

自世道衰败、人心浮躁以来，淳朴之风几乎消失，连细微的利欲也争相追逐。而能真正静心体悟万物之外，坚定脱离世俗的人，实在难得！为何一定要飞升腾云、追逐日月，穷尽天地才算是超凡脱俗呢？

据《魏书》记载，眭夸、冯亮、李谧、郑修被列为《逸士传》。《隋书》则把李士谦、崔廓、崔廓之子崔赜、徐则、张文诩列于《隐逸传》。今将李谧、士谦附于其家族传记，其余人等则并入本篇，作为《隐逸传》的补充。

眭夸，字旭，是赵郡高邑人。祖辈迈，曾是西晋东海王司马越的军谋掾，后来被后赵石勒所俘，成为徐州刺史。其父邃，字怀道，是后燕慕容宝的中书令。眭夸年少时就胸怀大志，不拘小节，酷爱读书，从未在意世事政务。他喜欢饮酒，性情旷达洒脱。年三十岁时，父亲去世，他的鬓发瞬间变白，每次悲伤哭泣，听者无不落泪。他一生崇尚隐逸，不愿做官，寄情于山水田园。同郡的李顺想与他交好，他却拒绝。朝廷内外的名士都对他敬而远之。他年轻时与崔浩是至交。崔浩官至司徒，上表征召他为中郎，眭夸以患病为由推辞。州郡官员不断催促，他不得已入京，与崔浩相见。两人一待就是数日，只饮酒谈心，从不谈及政务。崔浩本想劝说他出仕，却始终无法开口，可见他对眭夸的敬重与畏惧。后来崔浩干脆将征召文书放入眭夸怀中，自己也闭口不言。眭夸说：“崔公已为司徒，何必用这等小事劳烦国士！我要告辞了。”崔浩小名“桃简”。他担心眭夸一走，自己无人相托，便让他骑一匹骡子，却把骡子安置在马厩。心想以此牵制，不让其轻易离开。眭夸于是托付乡人去交租，假托自己驾车，顺利出关。崔浩得知后感叹：“眭夸是真正独行之士，本不应以低微职务委屈他。又让他独自返归，我该如何向他致歉！”当时朝廷法纪严苛，眭夸私自返乡，几乎要被治罪。多亏崔浩暗中周旋，才得以免于处罚。数年后，崔浩送回了那匹骡子，并赠送了一匹马，写信致谢。眭夸却拒绝接受骡子和马，也没有再回信。直到崔浩去世，眭夸为他穿戴素衣，接受乡人吊唁，一连几天才停止。他叹道：“崔公已逝，谁还能容纳眭夸呢！”他的岳父巨鹿人魏攀，是当时有名的士人，从未给予他婚聘之礼，却如挚友一般情谊深厚。有人对眭夸说：“我听说有大才之人必定居于高位，你为何独自安于乡野呢？”于是他写下《知命论》来解释自己的选择。他去世时，前来吊唁的人如潮水般涌来。眭夸无子。

冯亮，字灵通，南阳人，是梁朝平北将军蔡道恭的侄子。他少时博览群书，尤其喜爱佛教。后来随蔡道恭到义阳，恰逢中山王英平定义阳，冯亮被俘获。王英早听说他的名望，以礼相待。冯亮性格清静，后来隐居嵩山，感激王英的恩德，时常前往拜见。王英去世后，冯亮奔赴悼念，痛哭哀伤。宣武帝曾召他任羽林监、中书舍人，准备让他讲解《十地经》等佛经，他坚决推辞。又想让他穿官服入朝，他坚持只愿以平民的头巾入朝，最终未被强求。此后回山数年，专与僧人一起诵经为业，素食饮水，志在归隐终身。后来王敞叛乱事发，牵连到山中的僧人，冯亮被捕送至尚书省，十余日，朝廷特赦。他不敢再回山，于是暂居景明寺，朝廷供给衣食以及随从数人。后来怀念旧居，又返回山中。冯亮本爱山水，又擅长文学，他搭建房屋，依山傍林，享受闲适生活，名声渐起。宣武帝得知后，赐予工钱，命他与僧统僧暹、河南尹甄深等人一同考察嵩山的地形胜景，于是修建了闲居佛寺。寺中的山水极为优美，建筑也极尽完美，真正体现了山居的妙境。冯亮还曾多次到京城。延昌二年冬天，因病重，宣武帝命人用马车送他回山，住进嵩高道场寺，几天后去世。朝廷赐予二百匹布帛，用于丧事。

冯亮留下遗嘱，嘱托弟弟冯综处理后事：用素衣裹尸，左手持木板，右手执《孝经》一卷，将尸体置于石盘之上，距离居所数里外，放了十余天才烧掉，灰烬处筑起佛塔与经藏。当初，冯亮在寒冬丧礼期间，接连遭遇大雪，荒山野涧中鸟兽饥寒交迫，尸体无人收敛，常常暴露在野外。当时有一位寿春道人叫惠需，每天前往查看尸体，扫去尘雪。野兽飞禽的足迹遍布四周，尸体却毫发未损，衣服如初，唯有风巾。还有人曾告诉冯亮，他生前曾遇见一名南方佛教高僧，信大栗十颗，说将来会得“十地果报”，冯亮打开手，将大栗放在掌中。一宿后，虫鸟吃掉了果实，但果壳仍留在地上，没有伤到肉身。焚烧那天，出现浓密的白色雾气，围绕四周，从地面升至天空，整日不散。山中道俗百余人共同参与营建，无不感到奇异。

郑修，是北海人。年少时隐居于岐山南边凡谷中，依山而筑居所，不与世俗往来，喜爱读经史，专攻玄学道门。前后有州郡官吏征召，他都未前往。岐州刺史魏兰根多次派人请他出山，他不得已仅暂出见一面，随即返回山中。魏兰根上表推荐，明帝下诏命令雍州刺史萧宝夤查实并奏报，但适逢萧宝夤叛乱，此事未被采纳。

崔廓，字士玄，博陵安平人。其父崔元曾任北魏燕州司马。崔廓幼年丧父，母亲地位低微，因此在乡里无人敬重。最初任里正，多次遭受屈辱，因此愤慨，逃入山中。此后博览群书，知识广博，山东地区的学者都以他为师。返回家乡后，拒绝所有征召。与赵郡人李士谦结下忘年之交，时人称“崔、李”。李士谦去世后，崔廓悲痛欲绝，为他写传记并交由秘府收藏。李士谦妻子卢氏寡居，家中事务总向崔廓请教。他曾撰写一篇论说刑名之理，论述精妙，但文字未全收录。隋朝大业年间，崔廓在家中去世。

他的儿子崔赜，字祖浚，七岁就能写文章，外形矮小，却口才出众。开皇初年，秦孝王推荐他参加考试，成绩优异。朝廷诏令与诸儒共同制定乐谱，授官校书郎，后转任协律郎，太常卿苏威非常赏识他。母亲去世，他守孝五日，连水饭都不入口。后来被征召为河南王、豫章王的侍读，每日往返于两位王府之间。后来河南王升为晋王，他转任记室参军。晋王十分看重他，写信说：

“回想汉代西京，梁王建国，建平台、开东苑，广纳贤才，如林似海。马卿辞去武骑官职，枚乘辞官隐居弘农。每读史书，总觉奇怪：为何他们能舍弃高官厚禄，隐居封地？以今人之眼光反观古人，才明白他们并非无故如此。那两人，怎会是偶然呢！您博闻强记，精通深奥义理，与汉代大臣三箧书相比，如同登蒙山之巅；与梁代宰相五车书相比，如同吞下云梦之湖。我兄长敬贤重士，礼贤下士，早在当年就建起郭隗的宫殿，常备穆生的酒醴。如今重建国家，誓守山河。疆域七百里，囊括曲阜；城池七十座，包揽临淄。开辟南阳，重开东阁。希望您能乘着华贵车驾，穿着长袍，坐在玳瑁席上，踏着珍珠鞋子，唱起山中桂树的歌，吟诵池边竹林的诗。这样的尊贵，这样的风度，真是令人羡慕啊！高瞻仰望朝廷，心怀先祖德行；才学胜过天人，却也惭愧于子建之才。书信未能尽意，只能略表心意。”

崔赜回复道：

“昨日刚收到您的信，心中无比荣光，精神为之震动。若论《易经》中的《象系》，我虽研读，却仍不解；至于古籍《山海经》的丰富内容，郭璞虽有注解，我也未能完全理解。至于五色缤纷、八音交响，凤鸣尚不足以形容，龙章更无以匹敌。吴国的吴札点评《周颂》，也不过是略作夸赞；郢地的郢客演奏《阳春》，又有谁能与之合拍呢？我敬仰您殿下，出自天潢贵胄，承继日月光辉，文德在东平，文采高于北海。汉代有马迁、萧望之，晋代有裴楷、张华。鸡树声名远播，鹓雏风范传扬，我心中敬慕，却遥不可及。

我本是燕地乡民，河朔游子，从来无意追风慕名，更无心效仿蔺相。未曾聚萤映雪，未曾悬头刺股。读《论语》只取其中一篇，翻开《庄子》不过一尺大小。何况年岁渐长，生活清贫，举烛无成，射箭也失准。我不过是燕地求马首，薛家养鸡鸣，自愧不如鸿儒，徒增官阶。想跨过泰山而飞越大海，相比报恩，也并非难事；想在昆仑山建池，相比酬恩，也并不难。如今正值周朝祥瑞，大唐家业承续，门庭将有将相，家树应有桃李。真龙即将降临，谁还值得有名？何须再听虚言？但愿您的德政惠及百姓，削弱上层，惠及下层，江海因此称王，丘陵也因此逊色。若曹植听见您的高论，就不会毁掉名誉；若杨修窃听，也绝不会损害品行。谨向您表达无比感激之情，敬请赐教。”

豫章王回信，送米五十石，并送衣衫、钱帛。当时晋王府文书多出自他手。后来晋王入东宫，任太子斋帅，又兼任舍人。元德太子去世后，他因病返回家中。后来征召为起居舍人。

大业四年，随驾巡视汾阳宫，驻扎河阳镇。当时有建安人宋玉泉、会稽人孔道茂、丹阳人王远知等，也行“辟谷”之法，以松露水为生，被隋炀帝非常重视。

张文诩，是河东人。其父张琚，在开皇年间任洹水县令，以清廉公正著称。张文诩博学多才，尤其精通《三礼》。隋文帝广招天下名儒，张文诩当时在太学中求学，博士房晖远等人皆对他十分敬重。书侍御史皇甫诞是当时知名士人，常以弟子之礼恭敬对待他，甚至将自己的马借给他骑。张文诩于是每次只是牵马步行，表示不愿依附他人而自立。右仆射苏威听说后，召见他并交谈，十分高兴，劝他参加仕途，他坚决推辞。仁寿末年，太学停止招生，张文诩便拄着拐杖回家，种菜为生。州县多次征召，他皆不接受。他孝顺母亲，常以德行感化他人，乡里风气因此改善。曾有一人深夜偷偷割走他的麦子，看见他后连忙躲避。那人深受感动，扔下麦子道歉。张文诩安慰劝导，发誓不声张，并让那人带走。几年后，那人向乡人讲述此事，才被众人知晓。邻居家筑墙，心中有不平，张文诩便毁掉旧墙以示应对。张文诩常有腰病，一位医生自称擅长“禁”术，他命医生为他行“禁”，结果被刀伤，昏倒在地。医生叩头认罪。张文诩立刻打发他走，并为自己隐瞒，告诉妻子：“我昨夜忽然头晕，跌落坑中所致。”这类藏匿他人短处的行为，不胜枚举。州县因他生活清贫，准备救济，他都推辞不受。有一次闲居无事，他感叹道：“岁月如流水，眼看就要走到尽头，只怕自己名节不能建立！”于是他用玉如意敲击桌案自乐，其生活简朴，时人把他比作闵子骞、原宪。他最终在家中去世，乡人立碑纪念，称他为“张先生”。

论曰：古代所谓隐士，并不是藏身不露，也不是闭口不言，更不是埋没才智不表露。真正隐士，是以恬淡为心，不显耀也不蒙昧，顺应时局，不偏不倚，与万物无争。眭夸忘却官场名利，一生致力于山林田园，或与亲人隐居不违孝道，坚守节操不背世俗；或无需教导，自然感化他人，虚往实归，没有天然纯美的德行，又怎能做到如此境界呢？然而，张文诩受辱不怨，徐则志向深远，他们不因亲疏而改变态度，不因贵贱而变心，皆可称为真正持守朴素的人。崔廓因受辱而选择隐居，得以闻名；崔赜文才出众，足以光耀家族。父子虽行为各异，但最终都名垂后世，实在美哉！