《北史》•卷八十四·列傳第七十二

孝行
　　長孫慮 乞伏保 孫益德 董洛生 楊引 閻元明 吳悉達 王續生 李顯達 倉跋 張升 王崇 郭文恭 荊可 秦族 皇甫遐 張元 王頒楊慶 田翼 紐因 劉仕俊 翟普林 華秋 徐孝肅
　　《孝經》雲："夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。"《論語》雲："君子務本，本立而道生，孝悌也者，其爲仁之本歟！"《呂覽》雲："夫孝，三皇五帝之本務，萬事之納紀也。執一術而百善至，百邪去，天下順者，其唯孝乎！"然則孝之爲德至矣，其爲道遠矣，其化人深矣。故聖帝明王行之於四海，則與天地合其德，與日月齊其明；諸侯卿大夫行之於國家，則永保其宗社，長守其祿位；匹夫匹婦行之於閭閻，則播徽烈於當年，揚休名於千載。是以堯、舜、湯、武居帝王之位，垂至德以敦其風；孔、墨、荀、孟稟聖賢之資，弘正道以勵其俗。觀其所由，在此而已矣。
　　然而淳源既往，澆風愈扇，禮義不樹，廉讓莫修。若乃綰銀黃，列鐘鼎，立於朝廷之間，非一族也；積龜貝，實倉廩，居於閭巷之內，非一家也。其於愛敬之道，則有未能備焉。哀思之節，罕有得其中焉。斯乃詩人所以思素冠，孔門有以責衣錦也。
　　且生盡色養之方，終極哀思之地，厥跡多緒，其心一焉。若乃誠達泉魚，感通鳥獸，事匪常倫，斯蓋希矣。至如溫牀、扇席，灌樹、負土，苟或加人，鹹疾俗。斯固仁人君子所以興嘆，哲後賢宰所宜屬心。如令明教化以救其弊，優爵賞以勸其心，存懇誠以誘其進，積歲月以求其終，則今之所謂少者，可以爲多矣；古之所謂難者，可以爲易矣。
　　長孫慮等闕稽古之學，無俊偉之才。或任其自然，情無矯飾；或篤於天性，勤其四體。並竭股肱之力，鹹盡愛敬之心，自足膝下之歡，忘懷軒冕之貴。不言而化，人神通感。雖或位登臺輔，爵列王侯，祿積萬鍾，馬跡千駟，死之日曾不得與斯人之徒隸齒。孝之大也，不其然乎。
　　案《魏書》列趙琰、長孫慮、乞伏保、孫益德、董洛生、楊引、閻元明、吳悉達、王續生、李顯達、倉跋、張升、王崇、郭文恭爲《孝感傳》，《周書》列李棠、柳檜、杜叔毗、荊可、秦族、皇甫遐、張元爲《孝義傳》，《隋書》列陸彥師、田德懋、薛浚、王頒、田翼、楊慶、郭世俊、紐因、劉仕俊、郎方貴、翟普林、李德饒、華秋、徐孝肅爲《孝義傳》。今趙琰、李棠、柳檜、杜叔毗、陵彥師、李德饒入別傳及其家傳，其餘並從此編緝，以備《孝行傳》雲。
　　長孫慮，代人也。母因飲酒，其父真呵叱之，誤以杖擊，便即致死。真爲縣囚執，處以重坐。慮列辭尚書雲："父母忿爭，本無餘惡，直以謬誤，一朝橫禍。今母喪未殯，父命旦夕，慮兄弟五人並衝幼。慮身居長，今年十五，有一女弟，向始四歲。更相鞠養，不能保全，父若就刑，交墜溝壑。乞以身代老父命，使嬰弱衆孤，得蒙存立。"尚書奏雲："慮於父爲孝子，於弟爲仁兄，尋情究狀，特可矜感。"孝文帝詔特恕其父死罪，以從遠流。
　　乞伏保，高車部人也。父居，獻文時爲散騎常侍，領牧曹尚書，賜爵寧國侯。以忠謹慎密，常在左右，出內詔命。賜宮人河南宗氏，亡後，賜以宮人申氏，宋太子左率申坦兄女也。歲餘，居卒。申撫養伏保，性嚴肅，捶罵切至，而伏保奉事孝謹，初無恨色。襲父侯爵，例降爲伯。稍遷左中郎將。每請祿賜，在外公私尺丈所用，無不白知。出爲鄯善鎮將。申年逾八十，伏保手製馬車，親自扶接，申欣然隨之。申亡，伏保解官，奉喪還洛。復爲長兼南中郎將，卒。
　　孫益德，樂安人也。其母爲人所害。益德童幼，爲母復仇，還家哭於殯，以待縣官。孝文、文明太后以其幼而孝決，又不逃罪，特免之。
　　董洛生，代人也。居父喪過禮，詔遣祕書中散溫紹伯奉璽書慰之，令自抑割，以全孝道。又詔其宗親，使相喻獎，勿令有滅性之譏。
　　楊引，鄉郡襄垣人也。三歲喪父，爲叔所養。母年九十二終，引年七十五，哀毀過禮。三年服畢，恨不識父，追服斬衰，食粥粗服，誓終身命。經十三年，哀慕不改，爲郡縣鄉閭三百餘人上狀稱美。有司奏宜旌賞，復其一門，樹其純孝。詔別敕集書標揚引至行，又可假以散員之名。
　　閻元明，河東安邑人也。少而至孝，行著鄉閭。太和五年，除北隨郡太守。元明以違離親養，興言悲慕。母亦慈念，泣淚喪明。悲號上訴，許歸奉養。一見其母，母目便開。刺史呂壽恩列狀上聞，詔下州郡，表爲孝門，復其租調兵役，令終母年。母亡服終，心喪積載，每忌日，悲動傍鄰。昆弟雍和，尊卑諧穆，安貧樂道，白首同歸。
　　又猗氏縣人令狐仕，兄弟四人，早喪父，泣慕十載，奉養其母，孝著鄉邑。而力田積粟，博施不已。
　　又河東郡人楊風等七百五十人，列稱樂戶皇甫奴兄弟，雖沉屈兵伍，而操尚彌高，奉養繼親，甚著恭孝之稱。
　　又東郡小黃縣人董吐渾、兄養，事親至孝，三世同居，閨門有禮。景明初，畿內大使王凝奏請標異，詔從之。
　　吳悉達，河東聞喜人也。兄弟三人，年並幼小，父母爲人所殺。四時號慕，悲感鄉鄰。及長報仇，避地永安。昆弟同居四十餘載，閨門和睦，讓逸競勞。雖於儉年，糊饘不繼，賓客經過，必傾所有。每守宰殯喪，私辦車牛，送終葬所。鄰人孤貧窘困者，莫不解衣輟糧，以相賑恤。鄉閭五百餘人詣州稱頌焉。刺史以悉達兄弟行著鄉里，板贈悉達父勃海太守。悉達後欲改葬，亡失墳墓，推尋弗獲。號哭之聲，晝夜不止，叫訴神祇。忽於悉達足下地陷，得父銘記，因遷葬曾祖已下三世九喪。傾盡資業，不假於人，哀感毀悴，有過初喪。有司奏聞，標閭復役，以彰孝義。
　　時有齊州人崔承宗，其父於宋世仕漢中，母喪因殯彼。後青、徐歸魏，遂爲隔絕。承宗性至孝，萬里投險，偷路負喪還京師。黃門侍郎孫惠蔚聞之，曰："吾於斯人，見廉範之情矣。"於是吊贈盡禮，如舊相識。
　　王續生，滎陽京縣人也。遭繼母憂，居喪，杖而後起。乃終禮制，鬢髮盡落。有司奏聞，宣武詔標旌門閭，甄其徭役。
　　李顯達，潁川陽翟人也。父喪，水漿不入口七日，鬢髮墮落，形體枯悴。六年廬於墓側，哭不絕聲，殆於滅性。州牧高陽王雍以狀奏，靈太后詔表其門閭。
　　倉跋，滎陽京縣人也。喪母，水漿不入口五日，吐血數升，居憂毀瘠，見稱州里。有司奏聞，孝武帝詔標門閭。
　　張升，滎陽京縣人也。喪父，飲水絕鹽，哀毀過度，形骸枯悴，骨立而已，發落殆盡。聲聞鄉里，盜賊不侵其閭。州表以聞，標其門閭。
　　王崇，字乾邕，陽夏雍人也。兄弟並以孝稱，身勤稼穡，以養二親。仕梁州鎮南府主簿。母亡，杖而後起，鬢髮墮落。未及葬，權殯宅西。崇廬於殯所，晝夜哭泣，鳩鴿羣至。有一小鳥，素質黑眸，形大於雀，棲於崇廬，朝夕不去。母喪闋，復丁父憂，哀毀過禮。是年夏，風雹，所經處，禽獸暴死，草木摧折。至崇田畔，風雹便止，禾麥十頃，竟無損落。及過崇地，風雹如初。鹹稱至行所感。崇雖除服，仍居墓側。於其室前，生草一根，莖葉甚茂，人莫能識。至冬中，復有鳥巢崇屋，乳養三子，毛羽成長，馴而不驚。守令聞之，親自臨視。州以聞奏，標其門閭。
　　郭文恭，太原平遙人也。仕爲太平縣令。年逾七十，父母喪亡。文恭孝慕罔極，乃居祖父墓次，晨夕拜跪。跣足負土，培祖父二墓，寒暑竭力，積年不已。見者莫不哀嘆。尚書聞奏，標其門閭。
　　荊可，河東猗氏人也。性質樸，容止有異於人。能苦身勤力，供養其母，隨時甘旨，終無匱乏。母喪，水漿不入口三日，悲號擗踊，絕而後蘇者數四。葬母之後，遂廬於墓側，晝夜悲哭，負土成墳，蓬髮不櫛，菜食飲水而已。然可家舊墓，塋域極大，榛蕪至深，去家十餘里。而可獨宿其中，與禽獸雜處，哀感遠近，邑里稱之。大統中，可鄉人以可孝行足以勸勵風俗，乃上言焉。周文令州縣表異之。及服終之後，猶若居喪。大冢宰、晉公護聞可孝行，特引見焉。與可言論，時有會於護意。而護亦至孝，其母閻氏，沒於敵境，不測存亡。每見可，自傷久乖膝下，而重可至性。可卒後，護猶思其純孝，收可妻子於京城，恆給其衣食。
　　秦族，上郡洛川人也。祖白、父雚，並有至性，聞於閭里。魏太和中，板白潁州刺史。大統中，板雚酈城郡守。族性至孝，事親竭力。及父喪，哀毀過禮，每一慟哭，酸感行路。既以母在，恆抑割哀情，以慰其母意。四時珍羞，未嘗匱乏。與弟榮先，復相友愛，閨門之中，怡怡如也。尋而其母又沒，哭泣無時，唯飲水食菜而已。終喪之後，猶蔬食，不入房室二十許年。鄉里鹹嘆異之。其邑人王元達等七十餘人上其狀，有詔表其門閭。
　　榮先亦至孝，遭父喪，哀慕不已，遂以毀卒。邑里化其孝行。周文嘉之，乃下詔褒美其行，贈滄州刺史，以旌厥異。
　　皇甫遐，字永賢，河東汾陰人也。累世寒微，而鄉里稱其和睦。遐性純至，少喪父，事母以孝聞。後遭母喪，乃廬於墓側，負土爲墳。復於墓南作一禪窟，陰雨則穿窟，晴霽則營墓。曉夕勤力，未嘗暫停。積以歲年，墳高數丈，週迴五十餘步，禪窟重臺兩匝，總成十有二室，中間行道，可容百人。遐食粥枕塊，櫛風沐雨，形容枯悴，家人不識。當其營墓之初，乃有鴟鳥各一，徘徊悲鳴，不離墓側，若助遐者，經月餘日乃去。遠近聞其至孝，競以米麪遺之，遐皆受而不食，悉以營佛齋焉。郡縣表上其狀，有詔旌異之。
　　張元，字孝始，河北芮城人也。祖成，假平陽郡守。父延俊，仕州郡，累爲功曹主簿。並以純至爲鄉里所推。元性謙謹，有孝行，微涉經史，然精釋典。年六歲，其祖以其夏中熱，欲將元就井浴。元固不肯從，謂其貪戲，乃以杖擊其頭曰："汝何爲不肯浴？"元對曰："衣以蓋形，爲覆其褻。元不能褻露其體於白日之下。"祖異而舍之。
　　南鄰有二杏樹，杏熟多落元園中。諸小兒競取而食之。元所得者，送還其主。樹陌有狗子爲人所棄者，元即收而養之。其叔父怒曰："何用此爲！"將欲更棄之。元對曰："有生之類，莫不重其性命。若天生天殺，自然之理。今爲人所棄而死，非其道也。若見而不收養，無仁心也。是以收而養之。"叔父感其言，遂許焉。未幾，乃有狗母銜一死兔置元前而去。
　　及元年十六，其祖喪明三年。元恆憂泣，晝夜讀佛經，禮拜以祈福祐。後讀《藥師經》，見"盲者得視"之言。遂請七僧，然七燈，七日七夜轉《藥師經》行道。每言："天人師乎！元爲孫不孝，使祖喪明。今以燈光普施法界，願祖目見明，元求代暗。"如此經七日，其夜夢見一老翁，以金鑱療其祖目，於夢中喜躍，遂即驚覺。乃遍告家人。三日，祖目果明。其後，祖臥疾再周，元恆隨祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖沒，號踊絕而後蘇。隨其父，水漿不入口三日。鄉里鹹嘆異之。縣博士楊軌等二百餘人上其狀，有詔表其門閭。
　　王頒，字景彥，太原祁人也。父僧辯，《南史》有傳。頒少俶儻，有文武幹局。僧辯平侯景，留頒荊州。遇梁元帝爲周師所陷，頒因入關。聞其父爲陳武帝所殺，號慟而絕，食頃乃蘇，哭不絕聲，毀瘠骨立。至服闋，常布衣蔬食，藉藁而臥。周明帝嘉之，召授左侍上士。累遷漢中太守，尋拜儀同三司。
　　隋開皇初，以平蠻功，加開府，封蛇丘縣公。獻取陳之策，上覽而異之，召見，言畢歔欷，上爲之改容。及大舉伐陳，頒自請行。率兵數百人，從韓擒虎先鋒夜濟，力戰被傷。恐不堪復鬥，悲感嗚咽。夜中睡，夢有人授藥，比寤而瘡不痛。時人以爲孝感。
　　及陳滅，頒密召父在時士卒，得千餘人，對之涕泣。其間壯士或問曰："郎君仇恥已雪，而悲哀不止者，將不爲霸先早死，不得手刃之邪？請發其丘隴，鬥櫬焚骨，亦可申孝心矣。"頒頓桑陳謝，額盡流血，答曰："其爲墳塋甚大，恐一宵發掘，不及其屍，更至明朝，事乃彰露。"諸人請具鍬鍤。於是夜發其陵，剖棺，見陳武帝須皆不落，其本皆出自骨中。頒遂焚骨取灰，投水飲之。既而自縛歸罪。晉王表其狀。文帝曰："朕以義平陳。王頒所爲，亦孝義之道，何忍罪之？"舍而不問。有司錄其戰功，將加柱國，賜物五千段。頒固辭曰："臣緣國威靈，得雪怨恥，本心徇私，非是爲國。所加官賞，終不敢當。"帝從之。拜代州刺史，甚有惠政。卒於齊州刺史。
　　弟頍，字景文。年數歲而江陵亡，同諸兄入關。少好遊俠，年二十，尚不知書，爲其兄顒所責怒。於是感激，始讀《孝經》、《論語》，晝夜不倦，遂讀《左傳》、《禮》、《易》、《詩》、《書》，乃嘆曰："書無不可讀者。"勤學累載，遂遍通《五經》，究其旨趣，大爲儒者所稱。解綴文，善談話。年三十，周武帝引爲露門學士，每有議決，多頍所爲。性識甄明，精力不倦，好讀諸子，遍記異書，以博物稱。又曉兵法，益有從橫之志，每嘆不逢時，常以將相自許。
　　開皇五年，授著作佐郎，尋令於國子講授。會帝親臨釋奠。國子祭酒元善講《孝經》，頍與相論難，詞義鋒起，善往往見屈。帝大奇之，超授國子博士。後坐事解職，配防嶺南。
　　數載，授漢王諒府諮議參軍，王甚禮之。時諒見房陵及秦、蜀二王相次廢黜，潛有異志。頍陰勸諒繕甲兵。及文帝崩，諒遂舉兵反，多頍之計也。頍後數進奇策，諒不能用。楊素至蒿澤，將戰。頍謂其子曰："氣候殊不佳，兵必敗。汝可隨從我。"既而兵敗，頍將歸突厥。至山中，徑路斷絕，知必不免。謂其子曰："吾之計謀，不減楊素，但爲言不見從，遂至於此。不能坐受禽執，以成豎子之名也。吾死後，汝慎勿過親故！"於是自殺，瘞之石窟中。其子數日不得食，遂過其故人，竟爲所禽。楊素求頍屍得之，斬首，梟於太原。所撰《五經大義》三十卷，有集二十卷，並因兵亂，無復存焉。
　　楊慶，字伯悅，河間人也。祖玄、父剛，並以至孝知名。慶美容止，性辯慧。年十六，齊國子博士徐遵明見而異之。及長，頗涉書記。年二十五，郡察孝廉，以侍養不赴。母有疾，不解襟帶者七旬。及居母憂，哀毀骨立，負土成墳。齊文宣表其門閭，賜帛及綿粟各有差。隋文帝受禪，屢加褒賞，擢授儀同三司，板平陽太守。卒於家。
　　田翼，不知何許人也。養母以孝聞。其後母臥疾歲餘，翼親易燥溼，母食則食，母不食則不食。隋開皇中，母患暴痢。翼謂中毒藥，遂親嘗穢惡。母終，翼一慟而絕。妻亦不勝哀而死。鄉人厚共葬之。
　　紐因，字孝政，河東安邑人也。性至孝。周武成中，父母喪，廬於墓側，負土成墳。廬前生麻一株，高丈許，圍之合拱，枝葉鬱茂，冬夏恆青。有鳥棲上，因舉聲哭，鳥即悲鳴。時人異之。周武帝表其閭，擢授甘棠令。隋開皇初卒。
　　子士雄，少質直孝友。喪父，復廬於墓側，負土成墳。其庭前有一槐樹，先甚鬱茂，及士雄居喪，樹遂枯死。服闋還宅，死槐復榮。隋文帝聞之，嘆其父子至孝，下詔褒揚，號其居爲累德里。
　　劉仕俊，彭城人也。性至孝。丁母喪，絕而復甦者數矣，勺飲不入口者七日。廬於墓側，負土成墳，列植松柏，虎狼馴擾，爲之取食。隋文帝受禪，表其門閭。
　　翟普林，楚丘人也。事親以孝聞。州郡闢皆不就，躬耕色養。鄉閭謂爲楚丘先生。後父母疾，親易澡溼，不解衣者七旬。大業初，父母俱終，哀毀殆將滅性。廬於墓側，負土成墳。盛冬不衣繒絮，唯著單縗而已。家有鳥犬，隨其在墓，若普林哀臨，犬亦悲號，見者嗟異。有二鵲巢其廬前柏樹，入廬馴狎，無所驚懼。司隸巡察，奏其孝感，擢授孝陽令。
　　華秋，汲郡臨河人也。幼喪父，事母以孝聞。家貧，傭賃爲養。其母患疾，秋容貌毀悴，鬢須盡改。母終，遂絕櫛沐，發盡禿落。廬於墓側，負土成墳。有人慾助之者，秋輒拜而止之。隋大業初，調狐皮，郡縣大獵。有一兔，逐之，奔入秋廬中，匿秋膝下。獵人至廬所，異而免之。自爾，此兔常宿廬中，馴其左右。郡縣嘉其孝感，具以狀聞。降使勞問，而表其門閭。後羣盜起，常往來廬之左右，鹹相誡曰："勿犯孝子鄉。"賴秋全者甚衆。
　　徐孝肅，汲郡人也。宗族數十家，多以豪侈相尚，唯孝肅儉約。事親以孝聞。雖在幼小，宗黨間每有爭訟，皆至孝肅所平論，短者無不引咎而退。孝肅早孤，不識父。及長，問其母父狀，因畫工圖其形，構廟置之而定省焉，朔望享祭。養母至孝，數十年家人未見其忿恚色。母老疾，孝肅視易燥溼，憂悴數年，見者莫不悲悼。母終，孝肅茹蔬飲水，盛冬單縗，毀瘠骨立。祖父母、父母墓，皆負土成墳。廬於墓所四十餘載，被髮徒跣，遂以終身。
　　其弟德備終，子處默，又廬於墓側。弈世稱孝焉。
　　論曰：塞天地而橫四海者，唯孝而已矣。然則孝始愛敬之方，終極哀思之道，厥亦多緒，其心一焉。若上智稟自然之質，中庸有企及之義，及其成名，其美一也。長孫慮等或出公卿之緒，藉禮教之資；或出茆笪之下，非獎勸所得。並因心乘理，不逾禮教，感通所致，貫之神明。乃有負土成墳，致毀滅性，雖乖先王之典制，亦觀過而知仁矣。
　　《北史》　唐·李延壽

譯文：

《北史·列傳第七十二·孝行》現代漢語翻譯：

孝道是上天的根本法則，是大地的正當規範，是人世間應當遵循的行爲準則。《論語》說：“君子應該從根本上入手，根本樹立了，道理自然就會產生。孝順父母、尊敬兄長，正是仁德的根本啊！”《呂氏春秋》說：“孝道是三皇五帝所重視的根本事務，是萬般事務的綱領。只要秉持孝道，百種善行自然湧現，各種邪念隨之消失，天下人自然歸附，這難道不是真正的大道嗎？”由此可見，孝道是一種至高無上的德行，它的道路深遠，對人的感化作用極爲深刻。因此，聖明的帝王將其推行於天下，便與天地的德行相合，與日月的光輝相等；諸侯與卿大夫將其推行於國家，就能長久保有宗廟社稷，安穩地守住自己的地位和俸祿；普通百姓在鄉里踐行孝道，就能在當代留下美名，爲後世傳揚美德。觀乎堯、舜、湯、武這樣的帝王，他們居於天下之尊，以至高的德行來倡導孝道；孔孟、荀子等聖賢之人，憑藉高尚的才德，弘揚正道來激勵民間風俗。我們看到，這一切，正是出於孝道本身的力量。

然而，隨着社會風氣日益墮落，禮樂教化日漸喪失，講誠信、守謙讓的美德幾乎絕跡。如今，那些位居朝堂的人物，往往不是同一宗族的後裔；而富有的人家，也不是隻限於一家。他們在對待親人時，根本達不到應有的敬愛之情；對父母的哀思，也極少有人能做到恰到好處。這正是《詩經》中所嘆“素冠”之思，以及孔子門人批評穿着華麗衣錦之人，不思本分的原因所在。

人從生到死，都要遵循“孝”的規範，具體表現爲日常的奉養和臨終的哀思，這些行爲多有不同，但其本質卻始終如一。若能做到讓魚感受到親情，與鳥獸產生感應，這種孝道已屬極罕見。至於像溫牀、扇席、爲父母栽樹、背土築墳這類行爲，如果對他人施行，人們便會覺得俗氣，不值得稱道。仁人志士看到此等現象，往往深爲嘆息；明智的賢達之士也應爲此深深關注。若能通過教化來糾正這種風氣，給予優厚的爵位和獎賞來鼓勵人們行孝，以真誠感化他們，持之以恆地培養，那麼當今所謂的“孝子”，也可以變成賢德之士；古時被認爲艱難的事，也可以變得容易起來。

長孫慮等人，雖缺乏古代學術修養，沒有出衆的才華，有的順其自然，不刻意僞裝；有的則源於天性，勤奮勤勞。他們都能竭盡全力，全心全意地表達對父母的敬愛，自得兒女間的天倫之樂，完全忘卻了高官厚祿的誘惑。他們無需言語，卻能感化他人，令人感動不已。即使他們後來官至輔政大臣，爵位達到王侯，俸祿高達萬鍾，馬車千輛，但臨終之時，也無法與這些孝行高尚的人並列同列。可見，孝道的偉大，真是不言而喻！

據《魏書》記載，趙琰、長孫慮、乞伏保、孫益德、董洛生、楊引、閻元明、吳悉達、王續生、李顯達、倉跋、張升、王崇、郭文恭、荊可、秦族、皇甫遐、張元、王頒、楊慶、田翼、紐因、劉仕俊、翟普林、華秋、徐孝肅等人被列於《孝感傳》或《孝義傳》之中。如今，趙琰、李棠、柳檜、杜叔毗、陸彥師、李德饒等人已被收入其他傳記或家傳，其餘人則合併收錄在此篇，作爲《孝行傳》的補充。

長孫慮是代郡人。他的母親喝醉酒後，父親真因憤怒斥責她，誤用柺杖打中，當場致亡。父親被逮捕，面臨重罪。長孫慮向尚書上書辯解道：“父母之間因爭執而起，本無過錯，只是因一時失誤，釀成大禍。如今母親尚未安葬，父親性命垂危，我兄弟五人皆年幼，我作爲長子，年僅十五，還有一個四歲的小妹妹，我不得不親自撫養。若父親被判死刑，我們將全家人陷入絕境。我願用自己的性命代替父親的生命，以保全所有年幼的親人。”尚書奏報後說：“長孫慮對父親是孝子，對弟弟是仁兄，情感真摯，情理可憫。”孝文帝下詔特赦其父之死罪，並將其流放到遠方。

乞伏保是高車部族人。父親居時，曾擔任獻文帝的散騎常侍，主管畜牧事務，被封爲寧國侯。他爲人忠誠謹慎，常在朝廷左右，掌管詔命傳達。他曾娶河南宗氏爲妻，妻子去世後，又配娶申氏，她是宋太子左率申坦的兄長之女。一年多後，申氏去世，乞伏保奉養她如同親生母親一般，性情嚴肅，時常責罵訓誡，但乞伏保始終恭敬孝順，沒有怨恨。他繼承父親的爵位，因禮法規定降爲伯爵。後來逐漸升至左中郎將。每次請求俸祿或賞賜，他都會記錄清楚，用於家庭日常開支，從不私自揮霍。出外任鄯善鎮將時，申氏年過八十，乞伏保親手製作馬車，親自攙扶她，申氏非常高興地跟隨着。申氏去世後，他辭官回洛陽，爲母親守喪。後來又擔任長兼南中郎將，終老於任上。

孫益德是樂安人。母親被他人所害。他年幼時，爲報母親之仇，回家後在母親靈前痛哭，等待官方處理。孝文帝和文明太后因他年幼卻極盡孝道，且不逃避罪責，特赦免其罪。

董洛生是代郡人。他在服喪期間，守喪之禮超出常規，朝廷派祕書中散溫紹伯攜帶詔書前去慰問，命令他剋制情緒，以保全孝道。又下詔命其宗族親朋互相勸勉，不要因過分悲痛而失去本性。

楊引是鄉郡襄垣人。三歲時喪父，由叔父撫養長大。母親在他九十二歲時去世，楊引年已七十五，哀傷過度，身體幾乎崩潰。三年守喪結束後，他悔恨自己從未見過父親，便再次穿戴喪服，只喫稀粥，粗布衣衫，發誓終生不改。長達十三年，他始終沉浸在悲痛之中，感動了三百多個鄉里鄰里，紛紛上書稱頌。有關部門奏報朝廷，建議給予旌獎，恢復其家族的待遇，並立碑表彰其純孝之行。朝廷特地下令將楊引的事蹟記錄爲典範，還賜予他一個散官的名號。

閻元明是河東安邑人，自幼孝順，名聲傳遍鄉里。太和五年，被任命爲北隨郡太守。因離家侍奉雙親，他悲痛萬分。母親也因思念子女而失明。他多次上書申訴，請求回家侍奉，終於獲准。一見母親，母親眼即復明。刺史呂壽恩上書朝廷，朝廷下令州郡爲他家立“孝門”稱號，免除其家的租稅、徭役，允許他直到母親壽終。母親去世後，他守喪多年，每逢忌日都悲痛不已，鄰居都爲之動容。兄弟之間相互和睦，親疏之間關係融洽，安於清貧，一生相伴。

另外，猗氏縣有一位令狐仕，兄弟四人早年喪父，悲痛十載，奉養母親，孝行著稱鄉里。他們勤於耕作，積攢糧食，慷慨施捨。

還有河東郡楊風等七百五十人，列舉了樂戶皇甫奴的兄弟們，雖然出身卑微、長期在軍隊服役，但品行高潔，奉養雙親，以孝順著稱。

又有一位東郡小黃縣的董吐渾與其兄養，奉養雙親至孝，三代同堂，家風和睦。景明初年，畿內使者王凝上奏，請求表彰，朝廷下詔批准。

吳悉達是河東聞喜人，兄弟三人年幼時，父母相繼去世，他們相依爲命。後來兄弟三人相互扶持，生活艱難，仍堅持孝道。吳悉達兄弟中，有人守墓，爲父母背土築墳，墳墓高聳，成爲地方名勝。鄉人稱其爲“忠孝之士”。後來，吳悉達長期守在父母墳前，風雨不避，終身不離，有“終身守墓”的美譽。

王頒是河間人，幼年失父親，少年時在家族中受歧視，後來被哥哥所責，於是發憤讀書，日夜苦讀《孝經》《論語》，終至通曉《左傳》《禮》《易》《詩》《書》，嘆道：“書中無不可讀之書。”後來成爲精通五經、博聞強識的儒者。周武帝徵召他爲“露門學士”，在重大議題的決策中，多由他提出建議。他思維敏捷，精力旺盛，喜歡研究諸子百家的書，尤其熟悉兵法，常感嘆生不逢時，志在成爲將相。

隋文帝開皇初年，因平定南方蠻族有功，加封開府，封爲蛇丘縣公，其獻出攻破陳朝的計策，文帝見後大爲讚賞，召見他時情不自禁地落淚，文帝也爲之動容。後來大軍伐陳，王頒主動請戰，率領數百士兵，從韓擒虎先鋒夜渡長江，奮力作戰，身負重傷。他擔心自己無法繼續作戰，悲痛落淚。夜裏睡覺時，夢見有人給他藥物，醒來後傷口不痛。人們都說這是“孝感動天”的表現。

陳朝滅亡後，王頒祕密召集父親生前部下，獲得上千人，當衆流淚。有人問他：“你仇報已雪，爲何仍如此悲傷？莫非是因霸先早死，未能親手處死他嗎？不如發掘墳墓，燒燬棺木，以盡孝心。”王頒聽後感動至極，額頭流血，答道：“墳墓很大，若一夜挖掘，恐屍骨未能取出，到第二天就會暴露。”衆人請求出鍬挖掘，於是夜半挖開墳墓，剖開棺木，見陳武帝的鬍鬚未脫落，全部長出於骨中。王頒遂焚骨取灰，投入水中飲用。隨後自縛歸罪。晉王上表朝廷。文帝說：“我以道義平定陳國，王頒所做，也是孝義之舉，怎能罪之？”下令赦免。有關部門擬加封爲柱國，賜物五千段。王頒堅決推辭說：“我所做的一切，都是因國家威靈而雪恨，本心並非爲私利，所受官賞，我萬萬不敢接受。”皇帝批准。後拜爲代州刺史，施行仁政，卒於齊州刺史任上。

其弟王頍，字景文。年幼時江陵陷落，隨兄長入關。少年時好結交朋友、遊俠，二十歲時尚不知讀書，被兄長責備後，受到感召，開始讀《孝經》《論語》，晝夜不輟，後來通讀《左傳》《禮》《易》《詩》《書》，感嘆道：“書本沒有不可讀的。”勤學多年，通曉五經，被儒者稱爲才學之士。能寫文章，善言辭。三十歲時，周武帝召爲露門學士，多參與朝政討論，常提出建言。他才思敏捷，勤奮不懈，喜歡閱讀諸子，能記住各種奇書，以博學著稱。懂兵法，有縱橫謀略之志，常感嘆不遇明主，常以將相自許。

開皇五年，授爲著作佐郎，不久被派去國子監講學。恰逢皇帝親自祭孔，國子祭酒元善講《孝經》，王頍與之辯論，氣勢凌厲，元善頻頻失言。皇帝大爲欣喜，提拔爲國子博士。後因犯事被罷職，貶至嶺南戍守。

幾年後，任漢王楊諒府的諮議參軍，楊諒非常器重他。當時楊諒看到房陵、秦王、蜀王接連被廢，暗藏反意，王頍暗中勸他加強軍事準備。後來，文帝駕崩，楊諒起兵反叛，許多計謀都是王頍所出。王頍多次獻出奇策，楊諒不採納。楊素率軍前往蒿澤，將開戰。王頍對兒子說：“天氣不吉，兵必敗，你可隨我一同前往。”結果兵敗，王頍準備逃往突厥，途中山路中斷，知必死無疑。他對兒子說：“我的計策不遜於楊素，只是不被採納，才導致今日之敗。我不能受辱而被俘，成爲小人之名。我死後，你務必不要親近舊友！”於是自殺，葬於石窟中。其子數日不食，最終前往舊友處，被俘。楊素尋找王頍屍首，將其斬首，懸首於太原。他所著《五經大義》三十卷、文集二十卷，因戰亂而散失，未能留存。

楊慶，字伯悅，是河間人。祖父楊玄、父親楊剛都以孝道聞名。楊慶相貌俊美，聰慧善辯。十六歲時，齊國子博士徐遵明見其風範，頗爲欣賞。成年後，讀過一些書籍。二十五歲時，郡裏選拔孝廉，但他以侍奉雙親爲由未赴任。母親生病，長達七旬未解衣帶。母親去世後，哀傷過度，身體幾乎崩潰，爲母親背土築墳。齊文宣帝表彰其家，賜予布帛和棉糧。隋文帝建立政權後，多次褒獎，提拔爲儀同三司，任命爲平陽太守，終老於家。

田翼，不知來自何處，以孝養母親著稱。後來母親臥病一年多，田翼親自爲她更換衣物，溼冷乾熱都親自處理；母親喫則喫，不喫則不食。隋開皇年間，母親突發急病腹瀉，田翼懷疑是中毒，便親自嚐了藥汁。母親去世，田翼悲痛欲絕，當場昏厥。妻子也因哀傷過度而死去。鄉親們共同爲他們合葬。

紐因，字孝政，河東安邑人，天性極孝。周武成帝時，父母去世，他守在墓旁，背土築墳。墳前長出一株麻樹，高一丈，圍近合抱，枝葉茂盛，冬夏常青。有鳥棲於其上，他便哭，鳥便悲鳴。鄉人覺得奇異。周武帝表彰其家，任命爲甘棠縣令。隋開皇初年去世。

其子紐士雄，年幼質樸孝順。父親去世後，他守在墓旁，背土築墳。他家庭前有一棵槐樹，先前極其茂盛，當他守喪時，樹竟枯死。守喪期滿回家，枯樹竟重新開花結果。隋文帝得知後，感嘆父父子子至孝，下詔表彰，稱其居所爲“累德里”。

劉仕俊是彭城人，以孝聞名。母親去世後，他多次因悲痛而昏死，七天不飲一滴水。他守在母親墳前，背土築墳，種植松柏，連老虎野狼也因懼怕他的孝心而馴服來喫東西。隋文帝建立政權後，表彰其家。

翟普林是楚丘人，以孝養父母聞名。州郡多次徵召，他都推辭不去，親自務農奉養。鄉親們稱他爲“楚丘先生”。父母生病時，他親手爲他們換洗衣物，七旬未脫衣。大業初年，父母相繼去世，他悲痛至極，幾乎喪命。守在墓前，背土築墳。冬天不穿毛毯，只穿素麻衣。家中有鳥犬，每當他在墓前時，狗也會哀鳴，人見都震驚。兩隻喜鵲築巢於他家門前的柏樹，進入屋內也毫不驚慌。司隸巡察官上報其孝感事蹟，朝廷擢升爲孝陽縣令。

華秋是汲郡臨河人。幼年喪父，侍奉母親以孝聞名。家境貧寒，靠打零工維持生計。母親患病時，他面容憔悴，鬢髮盡白。母親去世後，他停止梳洗，頭髮全部脫落。守在墓前，背土築墳。有人想幫助他，他都恭敬地拒絕。隋大業初年，地方徵調狐皮，朝廷大獵，一隻兔子追逐他，在他屋中奔逃，躲進華秋膝下。獵人到他家中，見狀便放了它。從此，這隻兔子常住在華秋家中，如影隨形。地方官稱讚其孝感，上報朝廷。朝廷派人慰問，也表彰其家。後來有盜賊作亂，常往來於其家附近，人們相互告誡：“不要侵犯孝子之鄉。”多因華秋而得以保全。

徐孝肅是汲郡人，家族數十戶，多數崇尚奢華，唯有孝肅清貧簡樸。他以孝順父母聞名。幼年時，家族中如有爭執，都來向他求裁，他往往能平心勸解，爭執者無不認錯退讓。他早年喪父，不知父親長相，長大後向母親詢問父親容貌，便請畫工爲其畫像，建廟供奉，每月朔望祭祀。奉養母親幾十年，從未發過怒。母親年老多病，他日夜照料，憂愁數年，旁人無不悲痛。母親去世後，他以蔬菜飲水，冬日只穿素麻，瘦骨嶙峋。爲祖父母、父母的墓地背土築墳。他一生守在墓旁四十餘年，脫去頭髮，赤腳行走，直至老死。

他的弟弟徐德備去世後，其子徐處默也守在墓旁，世世代代稱其家族爲孝子之家。

論曰：能橫貫天地，籠罩四海的，只有孝道罷了。孝道從日常的敬愛，到臨終的哀思，其表現千奇百怪，但其核心始終如一。無論是上智出於天性，中庸者奮發努力，一旦成就，其德行都是一致的。長孫慮等人，有的出自公卿之家，依靠禮教培養；有的出身寒門，不被獎勵所及。但他們皆因發自內心，順應道理，未逾禮法，感動神明。有的甚至以背土築墳、幾乎毀滅生命來表達孝心，雖違背了先王典制，但正是這種極致的孝道，才真正體現了“仁”的精神。