《北史》•卷八十四·列传第七十二

孝行
　　长孙虑 乞伏保 孙益德 董洛生 杨引 阎元明 吴悉达 王续生 李显达 仓跋 张升 王崇 郭文恭 荆可 秦族 皇甫遐 张元 王颁杨庆 田翼 纽因 刘仕俊 翟普林 华秋 徐孝肃
　　《孝经》云："夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。"《论语》云："君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤！"《吕览》云："夫孝，三皇五帝之本务，万事之纳纪也。执一术而百善至，百邪去，天下顺者，其唯孝乎！"然则孝之为德至矣，其为道远矣，其化人深矣。故圣帝明王行之于四海，则与天地合其德，与日月齐其明；诸侯卿大夫行之于国家，则永保其宗社，长守其禄位；匹夫匹妇行之于闾阎，则播徽烈于当年，扬休名于千载。是以尧、舜、汤、武居帝王之位，垂至德以敦其风；孔、墨、荀、孟禀圣贤之资，弘正道以励其俗。观其所由，在此而已矣。
　　然而淳源既往，浇风愈扇，礼义不树，廉让莫修。若乃绾银黄，列钟鼎，立于朝廷之间，非一族也；积龟贝，实仓廪，居于闾巷之内，非一家也。其于爱敬之道，则有未能备焉。哀思之节，罕有得其中焉。斯乃诗人所以思素冠，孔门有以责衣锦也。
　　且生尽色养之方，终极哀思之地，厥迹多绪，其心一焉。若乃诚达泉鱼，感通鸟兽，事匪常伦，斯盖希矣。至如温床、扇席，灌树、负土，苟或加人，咸疾俗。斯固仁人君子所以兴叹，哲后贤宰所宜属心。如令明教化以救其弊，优爵赏以劝其心，存恳诚以诱其进，积岁月以求其终，则今之所谓少者，可以为多矣；古之所谓难者，可以为易矣。
　　长孙虑等阙稽古之学，无俊伟之才。或任其自然，情无矫饰；或笃于天性，勤其四体。并竭股肱之力，咸尽爱敬之心，自足膝下之欢，忘怀轩冕之贵。不言而化，人神通感。虽或位登台辅，爵列王侯，禄积万钟，马迹千驷，死之日曾不得与斯人之徒隶齿。孝之大也，不其然乎。
　　案《魏书》列赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张升、王崇、郭文恭为《孝感传》，《周书》列李棠、柳桧、杜叔毗、荆可、秦族、皇甫遐、张元为《孝义传》，《隋书》列陆彦师、田德懋、薛浚、王颁、田翼、杨庆、郭世俊、纽因、刘仕俊、郎方贵、翟普林、李德饶、华秋、徐孝肃为《孝义传》。今赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陵彦师、李德饶入别传及其家传，其余并从此编缉，以备《孝行传》云。
　　长孙虑，代人也。母因饮酒，其父真呵叱之，误以杖击，便即致死。真为县囚执，处以重坐。虑列辞尚书云："父母忿争，本无余恶，直以谬误，一朝横祸。今母丧未殡，父命旦夕，虑兄弟五人并冲幼。虑身居长，今年十五，有一女弟，向始四岁。更相鞠养，不能保全，父若就刑，交坠沟壑。乞以身代老父命，使婴弱众孤，得蒙存立。"尚书奏云："虑于父为孝子，于弟为仁兄，寻情究状，特可矜感。"孝文帝诏特恕其父死罪，以从远流。
　　乞伏保，高车部人也。父居，献文时为散骑常侍，领牧曹尚书，赐爵宁国侯。以忠谨慎密，常在左右，出内诏命。赐宫人河南宗氏，亡后，赐以宫人申氏，宋太子左率申坦兄女也。岁余，居卒。申抚养伏保，性严肃，捶骂切至，而伏保奉事孝谨，初无恨色。袭父侯爵，例降为伯。稍迁左中郎将。每请禄赐，在外公私尺丈所用，无不白知。出为鄯善镇将。申年逾八十，伏保手制马车，亲自扶接，申欣然随之。申亡，伏保解官，奉丧还洛。复为长兼南中郎将，卒。
　　孙益德，乐安人也。其母为人所害。益德童幼，为母复仇，还家哭于殡，以待县官。孝文、文明太后以其幼而孝决，又不逃罪，特免之。
　　董洛生，代人也。居父丧过礼，诏遣秘书中散温绍伯奉玺书慰之，令自抑割，以全孝道。又诏其宗亲，使相喻奖，勿令有灭性之讥。
　　杨引，乡郡襄垣人也。三岁丧父，为叔所养。母年九十二终，引年七十五，哀毁过礼。三年服毕，恨不识父，追服斩衰，食粥粗服，誓终身命。经十三年，哀慕不改，为郡县乡闾三百余人上状称美。有司奏宜旌赏，复其一门，树其纯孝。诏别敕集书标扬引至行，又可假以散员之名。
　　阎元明，河东安邑人也。少而至孝，行著乡闾。太和五年，除北随郡太守。元明以违离亲养，兴言悲慕。母亦慈念，泣泪丧明。悲号上诉，许归奉养。一见其母，母目便开。刺史吕寿恩列状上闻，诏下州郡，表为孝门，复其租调兵役，令终母年。母亡服终，心丧积载，每忌日，悲动傍邻。昆弟雍和，尊卑谐穆，安贫乐道，白首同归。
　　又猗氏县人令狐仕，兄弟四人，早丧父，泣慕十载，奉养其母，孝著乡邑。而力田积粟，博施不已。
　　又河东郡人杨风等七百五十人，列称乐户皇甫奴兄弟，虽沉屈兵伍，而操尚弥高，奉养继亲，甚著恭孝之称。
　　又东郡小黄县人董吐浑、兄养，事亲至孝，三世同居，闺门有礼。景明初，畿内大使王凝奏请标异，诏从之。
　　吴悉达，河东闻喜人也。兄弟三人，年并幼小，父母为人所杀。四时号慕，悲感乡邻。及长报仇，避地永安。昆弟同居四十余载，闺门和睦，让逸竞劳。虽于俭年，糊饘不继，宾客经过，必倾所有。每守宰殡丧，私办车牛，送终葬所。邻人孤贫窘困者，莫不解衣辍粮，以相赈恤。乡闾五百余人诣州称颂焉。刺史以悉达兄弟行著乡里，板赠悉达父勃海太守。悉达后欲改葬，亡失坟墓，推寻弗获。号哭之声，昼夜不止，叫诉神祇。忽于悉达足下地陷，得父铭记，因迁葬曾祖已下三世九丧。倾尽资业，不假于人，哀感毁悴，有过初丧。有司奏闻，标闾复役，以彰孝义。
　　时有齐州人崔承宗，其父于宋世仕汉中，母丧因殡彼。后青、徐归魏，遂为隔绝。承宗性至孝，万里投险，偷路负丧还京师。黄门侍郎孙惠蔚闻之，曰："吾于斯人，见廉范之情矣。"于是吊赠尽礼，如旧相识。
　　王续生，荥阳京县人也。遭继母忧，居丧，杖而后起。乃终礼制，鬓发尽落。有司奏闻，宣武诏标旌门闾，甄其徭役。
　　李显达，颍川阳翟人也。父丧，水浆不入口七日，鬓发堕落，形体枯悴。六年庐于墓侧，哭不绝声，殆于灭性。州牧高阳王雍以状奏，灵太后诏表其门闾。
　　仓跋，荥阳京县人也。丧母，水浆不入口五日，吐血数升，居忧毁瘠，见称州里。有司奏闻，孝武帝诏标门闾。
　　张升，荥阳京县人也。丧父，饮水绝盐，哀毁过度，形骸枯悴，骨立而已，发落殆尽。声闻乡里，盗贼不侵其闾。州表以闻，标其门闾。
　　王崇，字乾邕，阳夏雍人也。兄弟并以孝称，身勤稼穑，以养二亲。仕梁州镇南府主簿。母亡，杖而后起，鬓发堕落。未及葬，权殡宅西。崇庐于殡所，昼夜哭泣，鸠鸽群至。有一小鸟，素质黑眸，形大于雀，栖于崇庐，朝夕不去。母丧阕，复丁父忧，哀毁过礼。是年夏，风雹，所经处，禽兽暴死，草木摧折。至崇田畔，风雹便止，禾麦十顷，竟无损落。及过崇地，风雹如初。咸称至行所感。崇虽除服，仍居墓侧。于其室前，生草一根，茎叶甚茂，人莫能识。至冬中，复有鸟巢崇屋，乳养三子，毛羽成长，驯而不惊。守令闻之，亲自临视。州以闻奏，标其门闾。
　　郭文恭，太原平遥人也。仕为太平县令。年逾七十，父母丧亡。文恭孝慕罔极，乃居祖父墓次，晨夕拜跪。跣足负土，培祖父二墓，寒暑竭力，积年不已。见者莫不哀叹。尚书闻奏，标其门闾。
　　荆可，河东猗氏人也。性质朴，容止有异于人。能苦身勤力，供养其母，随时甘旨，终无匮乏。母丧，水浆不入口三日，悲号擗踊，绝而后苏者数四。葬母之后，遂庐于墓侧，昼夜悲哭，负土成坟，蓬发不栉，菜食饮水而已。然可家旧墓，茔域极大，榛芜至深，去家十余里。而可独宿其中，与禽兽杂处，哀感远近，邑里称之。大统中，可乡人以可孝行足以劝励风俗，乃上言焉。周文令州县表异之。及服终之后，犹若居丧。大冢宰、晋公护闻可孝行，特引见焉。与可言论，时有会于护意。而护亦至孝，其母阎氏，没于敌境，不测存亡。每见可，自伤久乖膝下，而重可至性。可卒后，护犹思其纯孝，收可妻子于京城，恒给其衣食。
　　秦族，上郡洛川人也。祖白、父雚，并有至性，闻于闾里。魏太和中，板白颍州刺史。大统中，板雚郦城郡守。族性至孝，事亲竭力。及父丧，哀毁过礼，每一恸哭，酸感行路。既以母在，恒抑割哀情，以慰其母意。四时珍羞，未尝匮乏。与弟荣先，复相友爱，闺门之中，怡怡如也。寻而其母又没，哭泣无时，唯饮水食菜而已。终丧之后，犹蔬食，不入房室二十许年。乡里咸叹异之。其邑人王元达等七十余人上其状，有诏表其门闾。
　　荣先亦至孝，遭父丧，哀慕不已，遂以毁卒。邑里化其孝行。周文嘉之，乃下诏褒美其行，赠沧州刺史，以旌厥异。
　　皇甫遐，字永贤，河东汾阴人也。累世寒微，而乡里称其和睦。遐性纯至，少丧父，事母以孝闻。后遭母丧，乃庐于墓侧，负土为坟。复于墓南作一禅窟，阴雨则穿窟，晴霁则营墓。晓夕勤力，未尝暂停。积以岁年，坟高数丈，周回五十余步，禅窟重台两匝，总成十有二室，中间行道，可容百人。遐食粥枕块，栉风沐雨，形容枯悴，家人不识。当其营墓之初，乃有鸱鸟各一，徘徊悲鸣，不离墓侧，若助遐者，经月余日乃去。远近闻其至孝，竞以米面遗之，遐皆受而不食，悉以营佛斋焉。郡县表上其状，有诏旌异之。
　　张元，字孝始，河北芮城人也。祖成，假平阳郡守。父延俊，仕州郡，累为功曹主簿。并以纯至为乡里所推。元性谦谨，有孝行，微涉经史，然精释典。年六岁，其祖以其夏中热，欲将元就井浴。元固不肯从，谓其贪戏，乃以杖击其头曰："汝何为不肯浴？"元对曰："衣以盖形，为覆其亵。元不能亵露其体于白日之下。"祖异而舍之。
　　南邻有二杏树，杏熟多落元园中。诸小儿竞取而食之。元所得者，送还其主。树陌有狗子为人所弃者，元即收而养之。其叔父怒曰："何用此为！"将欲更弃之。元对曰："有生之类，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。若见而不收养，无仁心也。是以收而养之。"叔父感其言，遂许焉。未几，乃有狗母衔一死兔置元前而去。
　　及元年十六，其祖丧明三年。元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福祐。后读《药师经》，见"盲者得视"之言。遂请七僧，然七灯，七日七夜转《药师经》行道。每言："天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。"如此经七日，其夜梦见一老翁，以金镵疗其祖目，于梦中喜跃，遂即惊觉。乃遍告家人。三日，祖目果明。其后，祖卧疾再周，元恒随祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖没，号踊绝而后苏。随其父，水浆不入口三日。乡里咸叹异之。县博士杨轨等二百余人上其状，有诏表其门闾。
　　王颁，字景彦，太原祁人也。父僧辩，《南史》有传。颁少俶傥，有文武干局。僧辩平侯景，留颁荆州。遇梁元帝为周师所陷，颁因入关。闻其父为陈武帝所杀，号恸而绝，食顷乃苏，哭不绝声，毁瘠骨立。至服阕，常布衣蔬食，藉藁而卧。周明帝嘉之，召授左侍上士。累迁汉中太守，寻拜仪同三司。
　　隋开皇初，以平蛮功，加开府，封蛇丘县公。献取陈之策，上览而异之，召见，言毕歔欷，上为之改容。及大举伐陈，颁自请行。率兵数百人，从韩擒虎先锋夜济，力战被伤。恐不堪复斗，悲感呜咽。夜中睡，梦有人授药，比寤而疮不痛。时人以为孝感。
　　及陈灭，颁密召父在时士卒，得千余人，对之涕泣。其间壮士或问曰："郎君仇耻已雪，而悲哀不止者，将不为霸先早死，不得手刃之邪？请发其丘陇，斗榇焚骨，亦可申孝心矣。"颁顿桑陈谢，额尽流血，答曰："其为坟茔甚大，恐一宵发掘，不及其尸，更至明朝，事乃彰露。"诸人请具锹锸。于是夜发其陵，剖棺，见陈武帝须皆不落，其本皆出自骨中。颁遂焚骨取灰，投水饮之。既而自缚归罪。晋王表其状。文帝曰："朕以义平陈。王颁所为，亦孝义之道，何忍罪之？"舍而不问。有司录其战功，将加柱国，赐物五千段。颁固辞曰："臣缘国威灵，得雪怨耻，本心徇私，非是为国。所加官赏，终不敢当。"帝从之。拜代州刺史，甚有惠政。卒于齐州刺史。
　　弟頍，字景文。年数岁而江陵亡，同诸兄入关。少好游侠，年二十，尚不知书，为其兄颙所责怒。于是感激，始读《孝经》、《论语》，昼夜不倦，遂读《左传》、《礼》、《易》、《诗》、《书》，乃叹曰："书无不可读者。"勤学累载，遂遍通《五经》，究其旨趣，大为儒者所称。解缀文，善谈话。年三十，周武帝引为露门学士，每有议决，多頍所为。性识甄明，精力不倦，好读诸子，遍记异书，以博物称。又晓兵法，益有从横之志，每叹不逢时，常以将相自许。
　　开皇五年，授著作佐郎，寻令于国子讲授。会帝亲临释奠。国子祭酒元善讲《孝经》，頍与相论难，词义锋起，善往往见屈。帝大奇之，超授国子博士。后坐事解职，配防岭南。
　　数载，授汉王谅府谘议参军，王甚礼之。时谅见房陵及秦、蜀二王相次废黜，潜有异志。頍阴劝谅缮甲兵。及文帝崩，谅遂举兵反，多頍之计也。頍后数进奇策，谅不能用。杨素至蒿泽，将战。頍谓其子曰："气候殊不佳，兵必败。汝可随从我。"既而兵败，頍将归突厥。至山中，径路断绝，知必不免。谓其子曰："吾之计谋，不减杨素，但为言不见从，遂至于此。不能坐受禽执，以成竖子之名也。吾死后，汝慎勿过亲故！"于是自杀，瘗之石窟中。其子数日不得食，遂过其故人，竟为所禽。杨素求頍尸得之，斩首，枭于太原。所撰《五经大义》三十卷，有集二十卷，并因兵乱，无复存焉。
　　杨庆，字伯悦，河间人也。祖玄、父刚，并以至孝知名。庆美容止，性辩慧。年十六，齐国子博士徐遵明见而异之。及长，颇涉书记。年二十五，郡察孝廉，以侍养不赴。母有疾，不解襟带者七旬。及居母忧，哀毁骨立，负土成坟。齐文宣表其门闾，赐帛及绵粟各有差。隋文帝受禅，屡加褒赏，擢授仪同三司，板平阳太守。卒于家。
　　田翼，不知何许人也。养母以孝闻。其后母卧疾岁余，翼亲易燥湿，母食则食，母不食则不食。隋开皇中，母患暴痢。翼谓中毒药，遂亲尝秽恶。母终，翼一恸而绝。妻亦不胜哀而死。乡人厚共葬之。
　　纽因，字孝政，河东安邑人也。性至孝。周武成中，父母丧，庐于墓侧，负土成坟。庐前生麻一株，高丈许，围之合拱，枝叶郁茂，冬夏恒青。有鸟栖上，因举声哭，鸟即悲鸣。时人异之。周武帝表其闾，擢授甘棠令。隋开皇初卒。
　　子士雄，少质直孝友。丧父，复庐于墓侧，负土成坟。其庭前有一槐树，先甚郁茂，及士雄居丧，树遂枯死。服阕还宅，死槐复荣。隋文帝闻之，叹其父子至孝，下诏褒扬，号其居为累德里。
　　刘仕俊，彭城人也。性至孝。丁母丧，绝而复苏者数矣，勺饮不入口者七日。庐于墓侧，负土成坟，列植松柏，虎狼驯扰，为之取食。隋文帝受禅，表其门闾。
　　翟普林，楚丘人也。事亲以孝闻。州郡辟皆不就，躬耕色养。乡闾谓为楚丘先生。后父母疾，亲易澡湿，不解衣者七旬。大业初，父母俱终，哀毁殆将灭性。庐于墓侧，负土成坟。盛冬不衣缯絮，唯著单縗而已。家有鸟犬，随其在墓，若普林哀临，犬亦悲号，见者嗟异。有二鹊巢其庐前柏树，入庐驯狎，无所惊惧。司隶巡察，奏其孝感，擢授孝阳令。
　　华秋，汲郡临河人也。幼丧父，事母以孝闻。家贫，佣赁为养。其母患疾，秋容貌毁悴，鬓须尽改。母终，遂绝栉沐，发尽秃落。庐于墓侧，负土成坟。有人欲助之者，秋辄拜而止之。隋大业初，调狐皮，郡县大猎。有一兔，逐之，奔入秋庐中，匿秋膝下。猎人至庐所，异而免之。自尔，此兔常宿庐中，驯其左右。郡县嘉其孝感，具以状闻。降使劳问，而表其门闾。后群盗起，常往来庐之左右，咸相诫曰："勿犯孝子乡。"赖秋全者甚众。
　　徐孝肃，汲郡人也。宗族数十家，多以豪侈相尚，唯孝肃俭约。事亲以孝闻。虽在幼小，宗党间每有争讼，皆至孝肃所平论，短者无不引咎而退。孝肃早孤，不识父。及长，问其母父状，因画工图其形，构庙置之而定省焉，朔望享祭。养母至孝，数十年家人未见其忿恚色。母老疾，孝肃视易燥湿，忧悴数年，见者莫不悲悼。母终，孝肃茹蔬饮水，盛冬单縗，毁瘠骨立。祖父母、父母墓，皆负土成坟。庐于墓所四十余载，被发徒跣，遂以终身。
　　其弟德备终，子处默，又庐于墓侧。弈世称孝焉。
　　论曰：塞天地而横四海者，唯孝而已矣。然则孝始爱敬之方，终极哀思之道，厥亦多绪，其心一焉。若上智禀自然之质，中庸有企及之义，及其成名，其美一也。长孙虑等或出公卿之绪，藉礼教之资；或出茆笪之下，非奖劝所得。并因心乘理，不逾礼教，感通所致，贯之神明。乃有负土成坟，致毁灭性，虽乖先王之典制，亦观过而知仁矣。
　　《北史》　唐·李延寿

译文：

《北史·列传第七十二·孝行》现代汉语翻译：

孝道是上天的根本法则，是大地的正当规范，是人世间应当遵循的行为准则。《论语》说：“君子应该从根本上入手，根本树立了，道理自然就会产生。孝顺父母、尊敬兄长，正是仁德的根本啊！”《吕氏春秋》说：“孝道是三皇五帝所重视的根本事务，是万般事务的纲领。只要秉持孝道，百种善行自然涌现，各种邪念随之消失，天下人自然归附，这难道不是真正的大道吗？”由此可见，孝道是一种至高无上的德行，它的道路深远，对人的感化作用极为深刻。因此，圣明的帝王将其推行于天下，便与天地的德行相合，与日月的光辉相等；诸侯与卿大夫将其推行于国家，就能长久保有宗庙社稷，安稳地守住自己的地位和俸禄；普通百姓在乡里践行孝道，就能在当代留下美名，为后世传扬美德。观乎尧、舜、汤、武这样的帝王，他们居于天下之尊，以至高的德行来倡导孝道；孔孟、荀子等圣贤之人，凭借高尚的才德，弘扬正道来激励民间风俗。我们看到，这一切，正是出于孝道本身的力量。

然而，随着社会风气日益堕落，礼乐教化日渐丧失，讲诚信、守谦让的美德几乎绝迹。如今，那些位居朝堂的人物，往往不是同一宗族的后裔；而富有的人家，也不是只限于一家。他们在对待亲人时，根本达不到应有的敬爱之情；对父母的哀思，也极少有人能做到恰到好处。这正是《诗经》中所叹“素冠”之思，以及孔子门人批评穿着华丽衣锦之人，不思本分的原因所在。

人从生到死，都要遵循“孝”的规范，具体表现为日常的奉养和临终的哀思，这些行为多有不同，但其本质却始终如一。若能做到让鱼感受到亲情，与鸟兽产生感应，这种孝道已属极罕见。至于像温床、扇席、为父母栽树、背土筑坟这类行为，如果对他人施行，人们便会觉得俗气，不值得称道。仁人志士看到此等现象，往往深为叹息；明智的贤达之士也应为此深深关注。若能通过教化来纠正这种风气，给予优厚的爵位和奖赏来鼓励人们行孝，以真诚感化他们，持之以恒地培养，那么当今所谓的“孝子”，也可以变成贤德之士；古时被认为艰难的事，也可以变得容易起来。

长孙虑等人，虽缺乏古代学术修养，没有出众的才华，有的顺其自然，不刻意伪装；有的则源于天性，勤奋勤劳。他们都能竭尽全力，全心全意地表达对父母的敬爱，自得儿女间的天伦之乐，完全忘却了高官厚禄的诱惑。他们无需言语，却能感化他人，令人感动不已。即使他们后来官至辅政大臣，爵位达到王侯，俸禄高达万钟，马车千辆，但临终之时，也无法与这些孝行高尚的人并列同列。可见，孝道的伟大，真是不言而喻！

据《魏书》记载，赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张升、王崇、郭文恭、荆可、秦族、皇甫遐、张元、王颁、杨庆、田翼、纽因、刘仕俊、翟普林、华秋、徐孝肃等人被列于《孝感传》或《孝义传》之中。如今，赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陆彦师、李德饶等人已被收入其他传记或家传，其余人则合并收录在此篇，作为《孝行传》的补充。

长孙虑是代郡人。他的母亲喝醉酒后，父亲真因愤怒斥责她，误用拐杖打中，当场致亡。父亲被逮捕，面临重罪。长孙虑向尚书上书辩解道：“父母之间因争执而起，本无过错，只是因一时失误，酿成大祸。如今母亲尚未安葬，父亲性命垂危，我兄弟五人皆年幼，我作为长子，年仅十五，还有一个四岁的小妹妹，我不得不亲自抚养。若父亲被判死刑，我们将全家人陷入绝境。我愿用自己的性命代替父亲的生命，以保全所有年幼的亲人。”尚书奏报后说：“长孙虑对父亲是孝子，对弟弟是仁兄，情感真挚，情理可悯。”孝文帝下诏特赦其父之死罪，并将其流放到远方。

乞伏保是高车部族人。父亲居时，曾担任献文帝的散骑常侍，主管畜牧事务，被封为宁国侯。他为人忠诚谨慎，常在朝廷左右，掌管诏命传达。他曾娶河南宗氏为妻，妻子去世后，又配娶申氏，她是宋太子左率申坦的兄长之女。一年多后，申氏去世，乞伏保奉养她如同亲生母亲一般，性情严肃，时常责骂训诫，但乞伏保始终恭敬孝顺，没有怨恨。他继承父亲的爵位，因礼法规定降为伯爵。后来逐渐升至左中郎将。每次请求俸禄或赏赐，他都会记录清楚，用于家庭日常开支，从不私自挥霍。出外任鄯善镇将时，申氏年过八十，乞伏保亲手制作马车，亲自搀扶她，申氏非常高兴地跟随着。申氏去世后，他辞官回洛阳，为母亲守丧。后来又担任长兼南中郎将，终老于任上。

孙益德是乐安人。母亲被他人所害。他年幼时，为报母亲之仇，回家后在母亲灵前痛哭，等待官方处理。孝文帝和文明太后因他年幼却极尽孝道，且不逃避罪责，特赦免其罪。

董洛生是代郡人。他在服丧期间，守丧之礼超出常规，朝廷派秘书中散温绍伯携带诏书前去慰问，命令他克制情绪，以保全孝道。又下诏命其宗族亲朋互相劝勉，不要因过分悲痛而失去本性。

杨引是乡郡襄垣人。三岁时丧父，由叔父抚养长大。母亲在他九十二岁时去世，杨引年已七十五，哀伤过度，身体几乎崩溃。三年守丧结束后，他悔恨自己从未见过父亲，便再次穿戴丧服，只吃稀粥，粗布衣衫，发誓终生不改。长达十三年，他始终沉浸在悲痛之中，感动了三百多个乡里邻里，纷纷上书称颂。有关部门奏报朝廷，建议给予旌奖，恢复其家族的待遇，并立碑表彰其纯孝之行。朝廷特地下令将杨引的事迹记录为典范，还赐予他一个散官的名号。

阎元明是河东安邑人，自幼孝顺，名声传遍乡里。太和五年，被任命为北随郡太守。因离家侍奉双亲，他悲痛万分。母亲也因思念子女而失明。他多次上书申诉，请求回家侍奉，终于获准。一见母亲，母亲眼即复明。刺史吕寿恩上书朝廷，朝廷下令州郡为他家立“孝门”称号，免除其家的租税、徭役，允许他直到母亲寿终。母亲去世后，他守丧多年，每逢忌日都悲痛不已，邻居都为之动容。兄弟之间相互和睦，亲疏之间关系融洽，安于清贫，一生相伴。

另外，猗氏县有一位令狐仕，兄弟四人早年丧父，悲痛十载，奉养母亲，孝行著称乡里。他们勤于耕作，积攒粮食，慷慨施舍。

还有河东郡杨风等七百五十人，列举了乐户皇甫奴的兄弟们，虽然出身卑微、长期在军队服役，但品行高洁，奉养双亲，以孝顺著称。

又有一位东郡小黄县的董吐浑与其兄养，奉养双亲至孝，三代同堂，家风和睦。景明初年，畿内使者王凝上奏，请求表彰，朝廷下诏批准。

吴悉达是河东闻喜人，兄弟三人年幼时，父母相继去世，他们相依为命。后来兄弟三人相互扶持，生活艰难，仍坚持孝道。吴悉达兄弟中，有人守墓，为父母背土筑坟，坟墓高耸，成为地方名胜。乡人称其为“忠孝之士”。后来，吴悉达长期守在父母坟前，风雨不避，终身不离，有“终身守墓”的美誉。

王颁是河间人，幼年失父亲，少年时在家族中受歧视，后来被哥哥所责，于是发愤读书，日夜苦读《孝经》《论语》，终至通晓《左传》《礼》《易》《诗》《书》，叹道：“书中无不可读之书。”后来成为精通五经、博闻强识的儒者。周武帝征召他为“露门学士”，在重大议题的决策中，多由他提出建议。他思维敏捷，精力旺盛，喜欢研究诸子百家的书，尤其熟悉兵法，常感叹生不逢时，志在成为将相。

隋文帝开皇初年，因平定南方蛮族有功，加封开府，封为蛇丘县公，其献出攻破陈朝的计策，文帝见后大为赞赏，召见他时情不自禁地落泪，文帝也为之动容。后来大军伐陈，王颁主动请战，率领数百士兵，从韩擒虎先锋夜渡长江，奋力作战，身负重伤。他担心自己无法继续作战，悲痛落泪。夜里睡觉时，梦见有人给他药物，醒来后伤口不痛。人们都说这是“孝感动天”的表现。

陈朝灭亡后，王颁秘密召集父亲生前部下，获得上千人，当众流泪。有人问他：“你仇报已雪，为何仍如此悲伤？莫非是因霸先早死，未能亲手处死他吗？不如发掘坟墓，烧毁棺木，以尽孝心。”王颁听后感动至极，额头流血，答道：“坟墓很大，若一夜挖掘，恐尸骨未能取出，到第二天就会暴露。”众人请求出锹挖掘，于是夜半挖开坟墓，剖开棺木，见陈武帝的胡须未脱落，全部长出于骨中。王颁遂焚骨取灰，投入水中饮用。随后自缚归罪。晋王上表朝廷。文帝说：“我以道义平定陈国，王颁所做，也是孝义之举，怎能罪之？”下令赦免。有关部门拟加封为柱国，赐物五千段。王颁坚决推辞说：“我所做的一切，都是因国家威灵而雪恨，本心并非为私利，所受官赏，我万万不敢接受。”皇帝批准。后拜为代州刺史，施行仁政，卒于齐州刺史任上。

其弟王頍，字景文。年幼时江陵陷落，随兄长入关。少年时好结交朋友、游侠，二十岁时尚不知读书，被兄长责备后，受到感召，开始读《孝经》《论语》，昼夜不辍，后来通读《左传》《礼》《易》《诗》《书》，感叹道：“书本没有不可读的。”勤学多年，通晓五经，被儒者称为才学之士。能写文章，善言辞。三十岁时，周武帝召为露门学士，多参与朝政讨论，常提出建言。他才思敏捷，勤奋不懈，喜欢阅读诸子，能记住各种奇书，以博学著称。懂兵法，有纵横谋略之志，常感叹不遇明主，常以将相自许。

开皇五年，授为著作佐郎，不久被派去国子监讲学。恰逢皇帝亲自祭孔，国子祭酒元善讲《孝经》，王頍与之辩论，气势凌厉，元善频频失言。皇帝大为欣喜，提拔为国子博士。后因犯事被罢职，贬至岭南戍守。

几年后，任汉王杨谅府的谘议参军，杨谅非常器重他。当时杨谅看到房陵、秦王、蜀王接连被废，暗藏反意，王頍暗中劝他加强军事准备。后来，文帝驾崩，杨谅起兵反叛，许多计谋都是王頍所出。王頍多次献出奇策，杨谅不采纳。杨素率军前往蒿泽，将开战。王頍对儿子说：“天气不吉，兵必败，你可随我一同前往。”结果兵败，王頍准备逃往突厥，途中山路中断，知必死无疑。他对儿子说：“我的计策不逊于杨素，只是不被采纳，才导致今日之败。我不能受辱而被俘，成为小人之名。我死后，你务必不要亲近旧友！”于是自杀，葬于石窟中。其子数日不食，最终前往旧友处，被俘。杨素寻找王頍尸首，将其斩首，悬首于太原。他所著《五经大义》三十卷、文集二十卷，因战乱而散失，未能留存。

杨庆，字伯悦，是河间人。祖父杨玄、父亲杨刚都以孝道闻名。杨庆相貌俊美，聪慧善辩。十六岁时，齐国子博士徐遵明见其风范，颇为欣赏。成年后，读过一些书籍。二十五岁时，郡里选拔孝廉，但他以侍奉双亲为由未赴任。母亲生病，长达七旬未解衣带。母亲去世后，哀伤过度，身体几乎崩溃，为母亲背土筑坟。齐文宣帝表彰其家，赐予布帛和棉粮。隋文帝建立政权后，多次褒奖，提拔为仪同三司，任命为平阳太守，终老于家。

田翼，不知来自何处，以孝养母亲著称。后来母亲卧病一年多，田翼亲自为她更换衣物，湿冷干热都亲自处理；母亲吃则吃，不吃则不食。隋开皇年间，母亲突发急病腹泻，田翼怀疑是中毒，便亲自尝了药汁。母亲去世，田翼悲痛欲绝，当场昏厥。妻子也因哀伤过度而死去。乡亲们共同为他们合葬。

纽因，字孝政，河东安邑人，天性极孝。周武成帝时，父母去世，他守在墓旁，背土筑坟。坟前长出一株麻树，高一丈，围近合抱，枝叶茂盛，冬夏常青。有鸟栖于其上，他便哭，鸟便悲鸣。乡人觉得奇异。周武帝表彰其家，任命为甘棠县令。隋开皇初年去世。

其子纽士雄，年幼质朴孝顺。父亲去世后，他守在墓旁，背土筑坟。他家庭前有一棵槐树，先前极其茂盛，当他守丧时，树竟枯死。守丧期满回家，枯树竟重新开花结果。隋文帝得知后，感叹父父子子至孝，下诏表彰，称其居所为“累德里”。

刘仕俊是彭城人，以孝闻名。母亲去世后，他多次因悲痛而昏死，七天不饮一滴水。他守在母亲坟前，背土筑坟，种植松柏，连老虎野狼也因惧怕他的孝心而驯服来吃东西。隋文帝建立政权后，表彰其家。

翟普林是楚丘人，以孝养父母闻名。州郡多次征召，他都推辞不去，亲自务农奉养。乡亲们称他为“楚丘先生”。父母生病时，他亲手为他们换洗衣物，七旬未脱衣。大业初年，父母相继去世，他悲痛至极，几乎丧命。守在墓前，背土筑坟。冬天不穿毛毯，只穿素麻衣。家中有鸟犬，每当他在墓前时，狗也会哀鸣，人见都震惊。两只喜鹊筑巢于他家门前的柏树，进入屋内也毫不惊慌。司隶巡察官上报其孝感事迹，朝廷擢升为孝阳县令。

华秋是汲郡临河人。幼年丧父，侍奉母亲以孝闻名。家境贫寒，靠打零工维持生计。母亲患病时，他面容憔悴，鬓发尽白。母亲去世后，他停止梳洗，头发全部脱落。守在墓前，背土筑坟。有人想帮助他，他都恭敬地拒绝。隋大业初年，地方征调狐皮，朝廷大猎，一只兔子追逐他，在他屋中奔逃，躲进华秋膝下。猎人到他家中，见状便放了它。从此，这只兔子常住在华秋家中，如影随形。地方官称赞其孝感，上报朝廷。朝廷派人慰问，也表彰其家。后来有盗贼作乱，常往来于其家附近，人们相互告诫：“不要侵犯孝子之乡。”多因华秋而得以保全。

徐孝肃是汲郡人，家族数十户，多数崇尚奢华，唯有孝肃清贫简朴。他以孝顺父母闻名。幼年时，家族中如有争执，都来向他求裁，他往往能平心劝解，争执者无不认错退让。他早年丧父，不知父亲长相，长大后向母亲询问父亲容貌，便请画工为其画像，建庙供奉，每月朔望祭祀。奉养母亲几十年，从未发过怒。母亲年老多病，他日夜照料，忧愁数年，旁人无不悲痛。母亲去世后，他以蔬菜饮水，冬日只穿素麻，瘦骨嶙峋。为祖父母、父母的墓地背土筑坟。他一生守在墓旁四十余年，脱去头发，赤脚行走，直至老死。

他的弟弟徐德备去世后，其子徐处默也守在墓旁，世世代代称其家族为孝子之家。

论曰：能横贯天地，笼罩四海的，只有孝道罢了。孝道从日常的敬爱，到临终的哀思，其表现千奇百怪，但其核心始终如一。无论是上智出于天性，中庸者奋发努力，一旦成就，其德行都是一致的。长孙虑等人，有的出自公卿之家，依靠礼教培养；有的出身寒门，不被奖励所及。但他们皆因发自内心，顺应道理，未逾礼法，感动神明。有的甚至以背土筑坟、几乎毁灭生命来表达孝心，虽违背了先王典制，但正是这种极致的孝道，才真正体现了“仁”的精神。