王劭
王劭，字君懋，太原晉陽人也。父松年，齊通直散騎侍郎。劭少沈默，好讀書。弱冠，齊尚書僕射魏收闢參開府軍事，累遷太子舍人，待詔文林館。時祖孝徵、魏收、陽休之等嘗論古事，有所遺忘，討閱不能得，因呼劭問之。劭具論所出，取書驗之，一無舛誤。自是大爲時人所許，稱其博物。後遷中書舍人。齊滅，入周，不得調。高祖受禪，授著作佐郎。以母憂去職，在家著《齊書》。時制禁私撰史，爲內史侍郎李元操所奏。上怒，遣使收其書，覽而悅之。於是起爲員外散騎侍郎，修起居注。劭以古有鑽燧改火之義，近代廢絕，於是上表請變火，曰："臣謹案《周官》，四時變火，以救時疾。明火不數變，時疾必興。聖人作法，豈徒然也！在晉時，有以洛陽火渡江者，代代事之，相續不滅，火色變青。昔師曠食飯，雲是勞薪所爨。晉平公使視之，果然車輞。今溫酒及炙肉，用石炭、柴火、竹火、草火、麻荄火，氣味各不同。以此推之，新火舊火，理應有異。伏願遠遵先聖，於五時取五木以變火，用功甚少，救益方大。縱使百姓習久，未能頓同，尚食內廚及東宮諸主食廚，不可不依古法。"上從之。劭又言上有龍顏戴幹之表，指示羣臣。上大悅，賜物數百段。拜著作郎。劭上表言符命曰：
昔周保定二年，歲在壬午，五月五日，青州黃河變清，十里鏡澈，齊氏以爲己瑞，改元曰河清。是月，至尊以大興公始作隋州刺史，歷年二十，隋果大興。臣謹案《易坤靈圖》曰："聖人受命，瑞先見於河。河者最濁，未能清也。"竊以靈貺休祥，理無虛發，河清啓聖，實屬大隋。午爲鶉火，以明火德，仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天數地數，既得受命之辰，允當先見之兆。開皇初，邵州人楊令悊近河，得青石圖一，紫石圖一，皆隱起成文，有至尊名，下雲："八方天心。"永州又得石圖，剖爲兩段，有楊樹之形，黃根紫葉。汝水得神龜，腹下有文曰："天卜楊興。"安邑掘地，得古鐵版，文曰："皇始天年，賚楊鐵券，王興。"同州得石龜，文曰："天子延千年，大吉。"臣以前之三石，不異龍圖。何以用石？石體久固，義與上名符合。龜腹七字，何以著龜？龜亦久固，兼是神靈之物。孔子嘆河不出圖，洛不出書，今於大隋聖世，圖書屢出。建德六年，亳州大周村有龍鬥，白者勝，黑者死。大象元年夏，焚陽汴水北有龍鬥，初見白氣屬天，自東方歷陽武而來。及至，白龍也，長十許丈。有黑龍乘雲而至，兩相薄，乍合乍離，自午至申，白龍昇天，黑龍墜地。謹案：龍，君象也。前鬥於亳州周村者，蓋象至尊以龍鬥之歲爲亳州總管，遂代周有天下。後鬥於熒陽者，"熒"字三火，明火德之盛也。白龍從東方來，歷陽武者，蓋象至尊將登帝位，從東第入自崇陽門也。西北昇天者，當乾位天門。《坤靈圖》曰："聖人殺龍。"龍不可得而殺，皆盛氣也。又曰："泰姓商名宮，黃色，長八尺，六十世，河龍以正月辰見，白龍與五黑龍鬥，白龍陵，故泰人有命。"謹案：此言皆爲大隋而發也。聖人殺龍者，前後龍死是也。姓商者，皇家於五姓爲商也。名宮者，武元皇帝諱於五聲爲宮。黃色者，隋色尚黃。長八尺者，武元皇帝身長八尺。河龍以正月辰見者，泰正月卦，龍見之所，於京師爲辰地。白龍與黑龍鬥者，亳州熒陽龍鬥是也。勝龍所以白者，楊姓納音爲商，至尊又辛酉歲生，位皆在西方，西方色白也。死龍所以黑者，周色黑。所以稱五者，周閔、明、武、宣、靖凡五帝。趙、陳、代、越、滕五王，一時伏法，亦當五數。白龍陵者，陵猶勝也。鄭玄說："陵當爲除。"凡鬥能去敵曰除。臣以泰人有命者，泰之爲言通也，大也，明其人道通德大，有天命也。《乾鑿度》曰："泰表戴幹。"鄭玄注云："表者，人形體之彰識也。幹，盾也。泰人之表戴幹。"臣伏見至尊有戴幹之表，益知泰人之表不爽毫釐。《坤靈圖》所云，字字皆驗。《緯書》又稱"漢四百年"，終如其言，則知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三十，今則倍之。
《稽覽圖》雲："太平時，陰陽和合，風雨鹹同，海內不偏，地有阻險，故風有遲疾。雖太平之政，猶有不能均同，唯平均乃不鳴條，故欲風於亳。亳者，陳留也。"謹案：此言蓋明至尊者爲陳留公世子，亳州總管，遂受天命，海內均同，不偏不黨，以成太平之風化也。在大統十六年，武元皇帝改封陳留公。是時齊國有《祕記》雲："天王陳留入幷州。"齊王高洋爲是誅陳留王彭樂。其後武元皇帝果將兵入幷州。周武帝時，望氣者雲亳州有天子氣，於是殺亳州刺史紇豆陵恭，至尊代爲之。又陳留老子祠有枯柏，世傳雲老子將度世，雲待枯柏生東南枝回指，當有聖人出，吾道復行。至齊，枯柏從下生枝，東南上指。夜有三童子相與歌曰："老子廟前古枯樹，東南狀如傘，聖主從此去。"及至尊牧亳州，親至祠樹之下。自是柏枝回抱，其枯枝，漸指西北，道教果行。校考衆事，太平主出於亳州陳留之地，皆如所言。《稽覽圖》又云："治道得，則陰物變爲陽物。"鄭玄注云："蔥變爲韭亦是。"謹案：自六年以來，遠近山石，多變爲玉，石爲陰，玉爲陽。又左衛園中蔥皆變爲韭。
上覽之大悅，賜物五百段。未幾，劭覆上書曰：
《易乾鑿度》曰："隨上六，拘繫之，乃從維之，王用享於西山。隨者二月卦，陽德施行，藩決難解，萬物隨陽而出。故上六慾九五拘繫之，維持之，明被陽化而陰隨從之也。"《易稽覽圖》："坤六月，有子女，任政，一年，傳爲復。五月貧之從東北來立，大起土邑，西北地動星墜，陽衛。屯十一月神人從中山出，趙地動。北方三十日，千里馬數至。"謹案："凡此《易》緯所言，皆是大隋符命。隨者二月之卦，明大隋以二月即皇帝位也。陽德施行者，明楊氏之德教施行於天下也。藩決難解者，明當時藩鄣皆是通決，險難皆解散也。萬物隨陽而出者，明天地間萬物盡隨楊氏而出見也。上六慾九五拘繫之者，五爲王，六爲宗廟，明宗廟神靈慾令登九五之位，帝王拘民以禮，系民以義也。"拘民以禮"，系民以義"，此二句亦是《乾鑿度》之言。維持之者，明能以綱維持正天下也。被陽化而欲陰隨之者，明陰類被服楊氏之風化，莫不隨從。陰謂臣下也。王用享於西山者，蓋明至尊常以歲二月幸西山仁壽宮也。凡四稱隨，三稱陽，欲美隋楊，丁寧之至也。坤六月者，坤位在未，六月建未，言至尊以六月生也。有子女任政者，言樂平公主是皇帝子女，而爲周後，任理內政也。一年傳爲復者，復是坤之一世卦，陽氣初生，言周宣帝崩後一年，傳位與楊氏也。五月貧之從東北來立者，"貧之"當爲"真人"，字之誤也。言周宣帝以五月崩，真人革命，當在此時，至尊謙讓而逆天意，故逾年乃立。昔爲定州總管，在京師東北，本而言之，故曰真人從東北來立。大起土邑者，大起即大興，言營大興城邑也。西北地動星墜者，蓋天意去周授隋，故變動也。陽衛者，言楊氏得天衛助。屯十一月神人從中山出者，此卦動而大亨作，故至尊以十一月被授亳州總管，將從中山而出也。趙之時，停留三十日也。千里馬者，蓋至尊舊所乘狖騮馬也。屯卦震下坎上，震於馬作足，坎於馬爲美脊，是故狖騮馬脊有肉鞍，行則先作弄四足也。數至者，言歷數至也。
《河圖帝通紀》曰："形瑞出，變矩衡。赤應隨，葉靈皇。"《河圖皇參持》曰："皇辟出，承元訖。道無爲，治率。被遂矩，戲作術。開皇色，握神日。投輔提，象不絕。立皇后，翼不格。道終始，德優劣。帝任政，河曲出。葉輔嬉，爛可述。"謹案：凡此《河圖》所言，亦是大隋符命。形瑞出、變矩衡者，矩，法也，衡，北斗星名，所謂璇璣玉衡者也。大隋受命，形兆之瑞始出，天象則爲之變動。北斗主天之法度，故曰矩衡。《易》緯"伏戲矩衡神"，鄭玄注亦以爲法玉衡之神。與此《河圖》矩衡義同。赤應隋者，言赤帝降精，感應而生隋也。故隋以火德爲赤帝天子。葉靈皇者，葉，合也，言大隋德合上靈天皇大帝也。又年號開皇，與《靈寶經》之開皇年相合，故曰葉靈皇。皇辟出者，皇，大也，闢，君也，大君出蓋謂至尊受命出爲天子也。承元訖者，言承周天元終訖之運也。道無爲、治率者，治下脫一字，言大道無爲，治定天下率從。被遂矩、戲作術者，矩，法也。昔遂皇握機矩，伏戲作八卦之術，言大隋被服三皇之法術也。遂皇機矩，語見《易》緯。開皇色者，言開皇年易服色也。握神日者，握持羣神，明照如日也。又開皇以來日漸長，亦其義。投輔提者，言投授政事於輔佐，使之提挈也。象不絕者，法象不廢絕也。立皇后、翼不格者，格，至也，言本立太子以爲皇家後嗣，而其輔翼之人不能至於善也。道終始、德優劣者，言前東宮道終而德劣，今皇太子道始而德優也。帝任政、河曲出者，言皇帝親任政事，而邵州河濱得石圖也。葉輔嬉、爛可述者，葉，合也，嬉，興也，言羣臣合心輔佐，以興政治，爛然可紀述也。所以於《皇參持》、《帝通紀》二篇陳大隋符命者，明皇道帝德，盡在隋也。
上大悅，以劭爲至誠，寵錫日隆。時有人於黃鳳泉浴，得二白石，頗有文理，遂附致其文以爲字，復言有諸物象而上奏曰："其大玉有日月星辰，八卦五嶽，及二麟雙鳳，青龍朱雀，騶〈馬虞〉玄武，各當其方位。又有五行、十日、十二辰之名，凡二十七字，又有’天門地戶人門鬼門閉’九字。又有卻非及二鳥，其鳥皆人面，則《抱朴子》所謂’千秋萬歲’也。其小玉亦有五嶽、卻非、虯犀之象。二玉俱有仙人玉女乘雲控鶴之象。別有異狀諸神，不可盡識，蓋是風伯、雨師、山精、海若之類。又有天皇大帝，皇帝及四帝坐，鉤陳、北斗、三公、天將軍、土司空、老人、天倉、南河、北河、五星、二十八宿，凡四十五宮。諸字本無行伍，然往往偶對。於大玉則有皇帝姓名，並臨南面，與日字正鼎足。復有老人星，蓋明南面象日而長壽也。皇后二字在西，上有月形，蓋明象月也。於次玉則皇帝名與九千字次比，兩楊字與萬年字次比，隋與吉字正並，蓋明長久吉慶也。"劭復回互其字，作詩二百八十篇奏之。上以爲誠，賜帛千匹。劭於是採民間歌謠，引圖書讖緯，依約符命，捃摭佛經，撰爲《皇隋靈感志》，合三十卷，奏之。上令宣示天下。劭集諸州朝集使，洗手焚香，閉目而讀之，曲折其聲，有如歌詠。經涉旬朔，遍而後罷。上益喜，賞賜優洽。
仁壽中，文獻皇后崩，劭覆上言曰："佛說人應生天上，及上品上生無量壽國之時，天佛放大光明，以香花妓樂來迎之。如來以明星出時入涅盤。伏惟大行皇后聖德仁慈，福善禎符，備諸祕記，皆雲是妙善菩薩。臣謹案：八月二十二日，仁壽宮內再雨金銀之花。二十三日，大寶殿後夜有神光。二十四日卯時，永安宮北有自然種種音樂，震滿虛空。至夜五更中，奄然如寐，便即升遐，與經文所說，事皆符驗。臣又以愚意思之，皇后遷化，不在仁壽、大興宮者，蓋避至尊常居正處也。在永安宮者，象京師之永安門，平生所出入也。後升遐後二日，苑內夜有鐘聲三百餘處，此則生天之應顯然也。"上覽而且悲且喜。
時蜀王秀以罪廢，上顧謂劭曰："嗟乎！吾有五子，三子不才。"劭進曰："自古聖帝明王，皆不能移不肖之子。黃帝有二十五子，同姓者二，餘各異德。堯十子，舜九子，皆不肖。夏有五觀，周有三監。"上然其言。其後上夢欲上高山而不能得，崔彭捧腳，李盛扶肘得上，因謂彭曰："死生當與爾俱。"劭曰："此夢大吉。上高山者，明高崇大安，永如山也。彭猶彭祖，李猶李老，二人扶侍，實爲長壽之徵。"上聞之，喜見容色。其年，上崩。未幾，崔彭亦卒。
煬帝嗣位，漢王諒作亂，帝不忍加誅。劭上書曰："臣聞黃帝滅炎，蓋雲母弟，周公誅管，信亦天倫。叔向戮叔魚，仲尼謂之遺直，石碏殺石厚，丘明以爲大義。此皆經籍明文，帝王常法。今陛下置此逆賊，度越前聖，含弘寬大，未有以謝天下。謹案賊諒毒被生民者也。是知古者同德則同姓，異德則異姓，故黃帝有二十五子，其得姓者十有四人，唯青陽、夷鼓，與黃帝同爲姬姓。諒既自絕，請改其氏。"劭以此求媚，帝依違不從。遷祕書少監，數載，卒官。
劭在著作將二十年，專典國史，撰《隋書》八十卷。多錄口敕，又採迂怪不經之語及委巷之言，以類相從，爲其題目，辭義繁雜，無足稱者，遂使隋代文武名臣列將善惡之跡，堙沒無聞。初撰《齊志》爲編年體，二十卷，復爲《齊書》紀傳一百卷，及《平賊記》三卷。或文詞鄙野，或不軌不物，駭人視聽，大爲有識所嗤鄙。然其採擿經史謬誤，爲《讀書記》三十卷，時人服其精博。爰自志學，暨乎暮齒，篤好經史，遺落世事。用思既專，性頗恍忽，每至對食，閉目凝思，盤中之肉，輒爲僕從所啖。劭弗之覺，唯責肉少，數罰廚人。廚人以情白劭，劭依前閉目，伺而獲之，廚人方免笞辱。其專固如此。
袁充
袁充，字德符，本陳郡陽夏人也。其後寓居丹陽。祖昂，父君正，俱爲梁侍中。充少敬悟，年十餘歲，其父黨至門，時冬初，充尚衣葛衫。客戲充曰："袁郎子絺兮霢兮，悽其以風。"充應聲答曰："唯絺與霢，服之無數。"以是大見嗟賞。仕陳，年十七，爲祕書郎。歷太子舍人、晉安王文學、吏部侍郎、散騎常侍。及陳滅，歸國，歷蒙、鄜二州司馬。充性好道術，頗解占候，由是領太史令。時上將廢皇太子，正窮治東宮官屬，充見上雅信符應，因希旨進曰："比觀玄象，皇太子當廢。"上然之。充復表奏，隋興已後，日影漸長，曰："開皇元年，冬至日影一丈二尺七寸二分，自爾漸短。至十七年，冬至影一丈二尺六寸三分。四年冬至，在洛陽測影，一丈二尺八寸八分。二年，夏至影一尺四寸八分，自爾漸短。至十六年，夏至影一尺四寸五分。《周官》以土圭之法正日影，日至之影尺有五寸。鄭玄雲：’冬至之影一丈三尺。’今十六年夏至之影，短於舊影五分，十七年冬至之影，短於舊影三寸七分。日去極近則影短而日長，去極遠則影長而日短，行內道則去極近，外道則去極遠。《堯典》雲：’日短星昴，以正仲冬。’據昴星昏中，則知堯時仲冬，日在須女十度。以歷數推之，開皇已來冬至，日在鬥十一度，與唐堯之代去極並近。謹案《春秋元命包》雲：’日月出內道，璇璣得常，天帝崇靈，聖王祖功。’京房《別對》曰：’太平日行上道，昇平行次道，霸世行下道。’伏惟大隋啓運，上感乾元，影短日長，振古未之有也。"上大悅，告天下。將作役功，因加程課，丁匠苦之。仁壽初，充言上本命與陰陽律呂合者六十餘條而奏之，因上表曰："皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應感，至於本命行年，生月生日，並與天地日月、陰陽律呂運轉相符，表裏合會。此誕聖之異，寶曆之元。今與物更新，改年仁壽。歲月日子，還共誕聖之時並同，明合天地之心，得仁壽之理。故知洪基長算，永永無窮。"上大悅，賞賜優崇，儕輩莫之比。
仁壽四年甲子歲，煬帝初即位，充及太史丞高智寶奏言："去歲冬至，日影逾長，今歲皇帝即位，與堯受命年合。昔唐堯受命四十九年，到上元第一紀甲子，天正十一月庚戌冬至，陛下即位，其年即當上元第一紀甲子，天正十一月庚戌冬至，正與唐堯同。自放勳以來，凡經八上元，其間綿代，未有仁壽甲子之合。謹案：第一紀甲子，太一在一宮，天目居武德，陰陽曆數並得符同。唐堯丙辰生，丙子年受命，止合三五，未若己丑甲子，支幹並當六合。允一元三統之期，合五紀九章之會，共帝堯同其數，與皇唐比其蹤。信所謂皇哉唐哉，唐哉皇哉者矣。"仍諷齊王暕率百官拜表奉賀。其後熒惑守太微者數旬，於時繕治宮室，徵役繁重，充上表稱"陛下修德，熒惑退舍"。百僚畢賀。帝大喜，前後賞賜將萬計。時軍國多務，充候帝意欲有所爲，便奏稱天文見象，須有改作，以是取媚於上。大業六年，遷內史舍人。從徵遼東，拜朝請大夫、祕書少監。其後天下亂，帝初罹雁門之厄，又盜賊益起，帝心不自安。充復假託天文，上表陳嘉瑞，以媚於上曰：
臣聞皇天輔德，皇天福謙，七政斯齊，三辰告應。伏惟陛下握錄圖而馭黔首，提萬善而化八紘，以百姓爲心，匪以一人受慶，先天罔違所欲，後天必奉其時。是以初膺寶曆，正當上元之紀，乾之初九，又與天命符會。斯則聖人冥契，故能動合天經。謹按去年已來，玄象星瑞，毫釐無爽，謹錄尤異，上天降祥、破突厥等狀七事：
其一，去八月二十八日夜，大流星如鬥，出王良北，正落突厥營，聲如崩牆。其二，八月二十九日夜，復有大流星如鬥，出羽林，向北流，正當北方。依佔，頻二夜流星墜賊所，賊必敗散。其三，九月四日夜，頻有兩星大如鬥，出北斗魁，向東北流。依佔，北斗主殺伐，賊必敗。其四，歲星主福德，頻行京、都二處分野。依佔，國家之福。其五，七月內，熒惑守羽林，九月七日已退舍。依佔，不出三日，賊必敗散。其六，去年十一月二十日夜，有流星赤如火，從東北向西南，落賊帥盧明月營，破其橦車。其七，十二月十五日夜，通漢鎮北有赤氣亙北方，突厥將亡之應也。依勘《城錄》，河南洛陽並當甲子，與乾元初九爻及上元甲子符合。此是福地，永無所慮。旋觀往政，側聞前古，彼則異時間出，今則一朝總萃。豈非天贊有道，助殲兇孽，方清九夷於東獩，沉五狄於北溟，告成岱嶽，無爲汾水。
書奏，帝大悅，超拜祕書令，親待逾暱。帝每欲征討，充皆預知之，乃假託星象，獎成帝意，在位者皆切患之。宇文化及殺逆之際，並誅充，時年七十五。
史臣曰：王劭爰自幼童，迄乎白首，好學不倦，究極羣書。搢紳洽聞之士，無不推其博物。雅好著述，久在史官，既撰《齊書》，兼修隋典。好詭怪之說，尚委巷之談，文詞鄙穢，體統繁雜。直愧南、董，才無遷、固，徒煩翰墨，不足觀採。袁充少在江左，初以警悟見稱，委質隋朝，更以玄象自命。並要求時幸，幹進務入。劭經營符瑞，雜以妖訛，充變動星佔，謬增晷影。厚誣天道，亂常侮衆，刑茲勿舍，其在斯乎！且劭爲河朔清流，充乃江南望族，乾沒榮利，得不以道，頹其家聲，良可嘆息。
《隋書》 唐·魏徵等
《隋書》•卷六十九·列傳第三十四·王劭
王劭，字君懋，是太原晉陽人。他的父親王松年，在北齊擔任通直散騎侍郎。王劭小時候性格沉靜，喜歡讀書。二十歲左右，北齊尚書僕射魏收徵召他參與軍府事務，後來不斷升遷，擔任太子舍人，又被任命爲文林館的待詔。當時，祖孝徵、魏收、陽休之等人在討論古代事件時，因爲記不清細節，查閱不到資料，便請王劭幫忙查證。王劭詳細列舉了出處，查閱古籍覈對，結果完全準確無誤。從此，他被時人廣泛稱讚，認爲他見多識廣。後來升任中書舍人。北齊滅亡後，他進入西周，但未能獲得官職。隋文帝登基後，任命他爲著作佐郎。因母親去世，他辭去職務居家，開始編寫《齊書》。當時朝廷禁止私撰史書，內史侍郎李元操上奏彈劾他。文帝大怒，派使者去收繳他的書稿，但看到後非常滿意，於是重新起用他，任命爲員外散騎侍郎，負責記錄朝廷政事。王劭認爲古代有“鑽燧改火”的說法，即根據季節更換火種，以對應時令和健康，而當今社會已經失傳，於是他上書請求恢復這一制度，說道：“我查閱《周官》記載，四季應更換火種，以防止時令疾病。如果火種不變，疾病就會流行。聖人制定製度，豈是隨便爲之？在晉朝時，有記載說洛陽的火渡江後便延續不斷，代代相傳，火色轉爲青色。過去師曠喫飯時說，這是用勞累的柴火做飯。晉平公派人查看，果然發現鍋沿是用老柴燒出來的。如今溫酒、烤肉所用的燃料，包括石炭、柴火、竹火、草火、麻草火，其氣味各不相同。由此推斷，新火和舊火，理應有所不同。因此，懇請朝廷尊崇先聖之法，在每年四季選擇五種樹木來更換火種，所需勞力很少，卻能帶來極大益處。即使百姓習慣了舊的做法，一時難以改變，但皇宮的尚食部門及東宮諸王的廚房，還是應當照古法執行。”文帝採納了他的建議。王劭又上表提到皇帝具有“龍顏戴幹”之相，即帝王之相，向羣臣展示。文帝非常高興，賞賜他大量財物，任命他爲著作郎。
王劭進一步上表論述天命徵兆，說：“從前周保定二年，歲在壬午，五月五日，青州黃河突然變清，十里水面如鏡，北齊人認爲這是吉祥之兆，遂改年號爲‘河清’。同月，皇帝以大興公的身份出任隋州刺史，歷經二十年，隋朝果然興盛強大。我查閱《易經·坤靈圖》說：‘聖人受命，祥瑞首先出現在黃河。黃河原本最渾濁，不可能自然變清。’我認爲祥瑞不會無緣無故出現，黃河變清正是隋朝得天命的徵兆。五月五日，正逢火德的時節，以火德爲象徵，仲夏是火旺之季，也表明火德的興盛。五日五，合乎天數與地數，正是天命降臨的吉日，符合徵兆的應驗。開皇初年，邵州一位叫楊令悊的人靠近黃河，得到一塊青石和一塊紫石圖，石頭表面隆起，文字清晰，上面寫着皇帝的姓名，下方寫着‘八方天心’。永州又有人得到一塊石圖，剖開後顯示出楊樹的形狀，樹根爲黃色，樹葉爲紫色。汝水出現神龜，龜腹上刻着‘天卜楊興’。安邑挖地時得到一塊古鐵板，上面刻着‘皇始天年，賚楊鐵券，王興’。同州得一塊石龜，上面寫着‘天子延千年，大吉’。我以前看到的三塊石頭，與傳說中的‘龍圖’並無區別。爲何用石頭？因石頭堅固長久，與帝王之名相合。爲何用龜？龜也長久不朽，且是神靈之物。孔子曾感嘆，黃河中不出圖，洛水中不出書，如今在隋朝聖世，圖讖不斷出現。建德六年，亳州大周村發生龍鬥，白色龍勝，黑色龍被殺死。大象元年夏天，汴水北面發生龍鬥，開始時出現白氣升騰，自東方而來，抵達後只見白龍，長十丈左右，有黑龍乘雲而來，兩者相撞，時而合時而分開，從午時到申時，白龍昇天，黑龍墜地。我分析：龍是帝王的象徵。前次在亳州周村的龍鬥，預示皇帝將以龍鬥之年成爲亳州總管，從而取代北周，獲得天下。後次在滎陽的龍鬥，‘滎’字三火，象徵火德之盛。白龍從東方而來，經過陽武，預示皇帝將從東方登基，從崇陽門入城。白龍昇天，象徵其升入天庭，天門在西北方位。《坤靈圖》說：‘聖人殺龍。’龍無法被殺，只代表強大的氣勢。又說：‘泰姓商名宮，黃色，長八尺，六十年，河中龍在正月辰時出現，白龍與五條黑龍交戰，白龍勝利，故泰族有天命。’我理解，這都是說隋朝的天命。‘聖人殺龍’，就是指前後發生的龍被殺死。‘姓商’，說明皇室以‘商’爲姓，是五姓中的商姓。‘名宮’，指武元帝的名字在五音中爲‘宮’，隋朝以黃色爲尊貴，符合‘黃色’。長八尺，指武元帝身高八尺。河中龍在正月辰時出現，正月爲泰卦，龍出現的時機在京城的辰地。白龍與黑龍交戰，正是亳州、滎陽龍斗的象徵。白色龍獲勝，是因爲楊姓的納音屬商，皇帝生於辛酉年，其方位在西方，西方屬白。黑色龍死亡，是因爲北周以黑色爲象徵。‘五’，指周朝的五位帝王：閔、明、武、宣、靖，也泛指趙、陳、代、越、滕五位帝王，皆在這一時期被處死，應合‘五’之數。‘白龍陵’，‘陵’意爲戰勝，鄭玄解釋爲‘除去’。鬥戰能驅除敵對勢力，即除去敵人。‘泰人有命’，‘泰’意爲通達、廣大，說明此人道行通達，德行廣博，有天命。《乾鑿度》說：‘泰表戴幹。’鄭玄註釋：‘表’是人的形體顯現，‘幹’是盾牌，泰人之表有如盾牌般顯著。我觀察到陛下有‘戴幹’之相，更相信‘泰人之表’絕無虛言。
王劭還說：皇帝夢見自己想登上高山卻無法登頂，崔彭托起他的腳，李盛扶住他的胳膊，於是他問崔彭說：‘我死後，願與你共存。’王劭解釋說：‘登上高山，象徵帝王基業穩固，如同高山一般永久。崔彭是彭祖的後人，李盛是李老的後人，兩人幫助，象徵長壽。’文帝聽到後非常高興。當年，文帝去世。不久，崔彭也去世了。
煬帝即位後，漢王楊諒起兵造反，煬帝不忍心處死他。王劭上書說：‘我聽說黃帝消滅炎帝，是同母兄弟，周公誅殺管叔，也是出於親情。叔向處死叔魚，孔子稱其爲剛正不阿；石碏殺死石厚，左丘明認爲是大義之舉。這些都是經書中的明文，是帝王應遵守的常理。如今陛下姑息叛賊，超越前代聖賢，太過寬厚，無法向天下人交代。我查證，賊人楊諒的罪惡，禍及百姓，可知古時只要德行相同就同姓，德行不同就異姓。黃帝有二十五個兒子，得姓的有十四人，只有青陽、夷鼓與黃帝同爲姬姓。楊諒已自行斷絕君臣關係，應改其姓氏。’王劭此舉是爲討好煬帝，但煬帝猶豫不決，未採納。他後來遷任祕書少監，幾年後在任上去世。
王劭在著作館任職近二十年，專管國史，著有《隋書》八十卷。他記載的內容多是皇帝口諭，還收錄了許多荒誕不經和市井傳聞，分類編排，但文字繁雜，內容平庸，以至於隋代衆多文臣武將的功過善惡，都逐漸被遺忘。起初他編撰《齊志》爲編年體，共二十卷，後改爲《齊書》紀傳體一百卷，以及《平賊記》三卷。其中有些文辭粗俗，內容荒誕，令人驚駭，被有見識的人譏諷鄙視。但他考證經史中的錯誤，撰寫《讀書記》三十卷，當時人們稱讚他博學精深。從年少到老年，他一直熱愛經史典籍，淡泊世俗事務。他專心致志，性格恍惚，常常在喫飯時閉着眼睛沉思，盤中肉被僕人喫完，他毫無察覺，只責備肉少了，多次懲罰廚房人員。廚房人員將情況告訴王劭，他還是閉着眼，繼續觀察，結果僕人被他發現並免於責罰。他這種專注的程度，真是罕見。
袁充，字德符，本爲陳郡陽夏人，後遷居丹陽。他的祖父袁昂，父親袁君正，皆曾在南梁擔任侍中。袁充年少時聰慧敏感，十幾歲時，父親的朋友來訪，正值冬天，袁充還穿着粗麻衣。客人開玩笑說：‘袁公子穿着葛衣，冷得顫抖啊。’袁充立刻應聲說：‘只有葛衣和寒風，穿了無數遍才覺得冷。’因此受到極大讚美。在南朝陳時，十七歲便擔任祕書郎，後來歷任太子舍人、晉安王文學、吏部侍郎、散騎常侍。陳朝滅亡後，他歸順隋朝，歷任蒙州、鄜州司馬。袁充性喜道術，擅長占卜，因此被任命爲太史令。當時隋文帝打算廢掉皇太子，正嚴查東宮官員，袁充見文帝相信天象占卜，便迎合其意進言說：‘我觀察天象，皇太子應當被廢。’文帝同意。他又上表說，自隋朝建立以來，日影逐漸變短，說明天命已轉，說：‘開皇元年冬至，日影一丈二尺七寸二分，此後逐年變短，到開皇十七年，冬至日影爲一丈二尺六寸三分。開皇四年，在洛陽測得日影爲一丈二尺八寸八分，開皇二年夏至日影一尺四寸八分，此後也逐年變短，到開皇十六年，夏至日影爲一尺四寸五分。《周官》以土圭測日影，冬至日影應爲五尺。鄭玄說冬至日影應爲一丈三尺。如今開皇十六年夏至，影比舊值短五分，十七年冬至，比舊值短三寸七分。太陽靠近天頂時日影短、日照長，遠離天頂時日影長、日照短。太陽運行在內道時靠近天頂，外道時遠離天頂。《堯典》說：‘日短星昴，以正仲冬。’據昴星黃昏時中天的位置，可知堯時仲冬時太陽在須女星座十度。依曆法推算，開皇以來冬至太陽位於鬥十一度，與唐堯時期太陽靠近天頂的位置相同。我查《春秋元命包》說：‘太陽和月亮運行在內道時，璇璣得常運行，天帝崇德，聖王功業可傳。’京房說：‘太平之世，太陽運行在上道；霸業之世，運行在次道；末世運行在下道。’如今隋朝興起，順應乾元天命，日影變短、日照變長，是自古以來前所未有的現象。’文帝大喜，宣佈天下，並命令工程加快進度，使工匠苦不堪言。仁壽初年，袁充又進言，說皇帝出生時，命格與天地日月、陰陽律呂運行完全相符，表裏相合，是聖人誕生的特殊時刻，因此更改年號爲‘仁壽’，歲生日月與出生之日完全重合，說明帝王與天地心意相通，符合仁壽之理，因此可知大業長久，永世不息。文帝大悅，賞賜優厚，無人可比。
仁壽四年甲子年，煬帝即位，袁充與太史丞高智寶上奏說：‘去年冬至，日影反而變長，今年陛下即位，恰與唐堯受命之年相同。唐堯受命後四十九年，到上元第一紀甲子年，天正十一月庚戌冬至，陛下即位之年，剛好也是上元第一紀甲子年，天正十一月庚戌冬至，與唐堯完全相同。自唐堯以來，歷經八次上元紀年，中間歷代更替，從未有過“仁壽甲子”與“堯受命年”完全一致的情形。我查證，第一紀甲子年，太一星落在第一宮，天目居武德，陰陽曆法均符合天象。唐堯生於丙辰年，丙子年受命，僅與三五相合，不及己丑甲子年，干支完全合於六合。符合一元三統的週期，與五紀九章之會完全一致，與唐堯的年數相同，與唐朝的徵兆相同。這正是所謂的‘皇哉唐哉，唐哉皇哉’。’於是勸說齊王楊暕率領百官上表祝賀。後來，火星守望太微星數旬，正值宮殿建築興盛，勞役繁重，袁充上表稱‘陛下施行德政，火星已退隱’，百官紛紛祝賀。煬帝非常高興，前後賞賜數以萬計。當時國家事務繁多，袁充總是探聽皇帝心意，便立刻以天文現象爲由，提出建議，迎合皇帝。大業六年，他升任內史舍人，隨軍征討遼東，被封爲朝請大夫、祕書少監。之後天下大亂，煬帝初遭雁門之難，盜賊四起，心中不安。袁充又假借天象，上奏稱吉祥瑞兆，討好煬帝，說：
‘我聽說上天輔佐德行，上天福佑謙虛的人，七政和諧，星辰應驗。伏惟陛下掌握天命之圖，統御百姓，推行仁政，以百姓爲本，不專享福澤，順應天意，天命自然相合。陛下初登寶位，正好處於上元紀年，乾卦初九，與天命完全契合。這正說明聖人與天心冥合，能與天道相合。我查去年以來，天象星瑞，毫髮無差，特錄七件突出祥瑞：
其一，八月二十八日夜裏，一顆如斗的大流星從王良星北面飛出，正落入突厥營地，聲音如牆倒塌。
其二，八月二十九日夜裏，又有一顆如斗的流星從羽林宮飛出，向北流，正落入北方。依占卜，連續兩夜流星墜入敵人營地，敵人必敗散。
其三，九月四日夜裏，接連出現兩顆如斗的大星，從北斗魁宿飛出，向東北方向流去。依占卜，北斗主殺伐，敵軍必敗。
其四，歲星主福澤，在京師與都城二分野運行，表示國運昌盛。
其五，七月間，火星守衛羽林宮，九月七日已退隱。依占卜，不出三天，敵人必敗散。
其六，去年十一月二十日夜，有紅色流星如火，從東北向西南飛來，落入叛軍首領盧明月的營地，摧毀其軍車。
其七，十二月十五日夜，漢鎮以北出現赤色氣流橫貫北方，是突厥滅亡的徵兆。查歷代記錄，河南、洛陽正處甲子年，恰好與乾元初九爻、上元甲子年相符，這是福地，無需憂慮。回顧過去政事，聽說前代也偶有出現，如今卻集中爆發。這難道不是天道支持有道之君，助其消滅兇惡，清平東夷，沉滅北狄，告成泰山，安享汾河之水？’
奏章交上，煬帝非常高興，破格提拔他爲祕書令，親近侍奉超過常人。每當煬帝計劃征討，袁充都會提前得知，便假託天象星象，爲皇帝的行動造勢，朝中大臣都對他極爲反感。後來，宇文化及發動叛亂，袁充被殺，時年七十五歲。
史官評論說：王劭自幼年起，到白髮蒼蒼，好學不倦，精通各類書籍，士大夫無不稱讚他博學多識。他一生熱愛著述，長期在史官崗位，不僅編撰了《齊書》，還負責修撰《隋書》。他喜好荒誕怪異的說法，迷信市井傳言，文辭粗鄙，體例繁雜。與南朝的劉子翼、董仲舒相比，才學不及司馬遷、班固，徒勞筆墨，毫無價值。袁充年少時在江南以聰慧敏捷聞名，歸順隋朝後，以天文星象自居，一味迎合時令，追求權勢。王劭虛構祥瑞，摻雜妖言；袁充虛報天文現象，篡改日影長度。他們歪曲天道，擾亂常理，欺瞞民衆，罪責重大，必須嚴懲。且王劭是河朔清流之士，袁充是江南望族，他們都爲了名利而失卻正道，敗壞了家族聲譽，令人嘆息。
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