王劭
王劭，字君懋，太原晋阳人也。父松年，齐通直散骑侍郎。劭少沈默，好读书。弱冠，齐尚书仆射魏收辟参开府军事，累迁太子舍人，待诏文林馆。时祖孝徵、魏收、阳休之等尝论古事，有所遗忘，讨阅不能得，因呼劭问之。劭具论所出，取书验之，一无舛误。自是大为时人所许，称其博物。后迁中书舍人。齐灭，入周，不得调。高祖受禅，授著作佐郎。以母忧去职，在家著《齐书》。时制禁私撰史，为内史侍郎李元操所奏。上怒，遣使收其书，览而悦之。于是起为员外散骑侍郎，修起居注。劭以古有钻燧改火之义，近代废绝，于是上表请变火，曰："臣谨案《周官》，四时变火，以救时疾。明火不数变，时疾必兴。圣人作法，岂徒然也！在晋时，有以洛阳火渡江者，代代事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨。晋平公使视之，果然车辋。今温酒及炙肉，用石炭、柴火、竹火、草火、麻荄火，气味各不同。以此推之，新火旧火，理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火，用功甚少，救益方大。纵使百姓习久，未能顿同，尚食内厨及东宫诸主食厨，不可不依古法。"上从之。劭又言上有龙颜戴干之表，指示群臣。上大悦，赐物数百段。拜著作郎。劭上表言符命曰：
昔周保定二年，岁在壬午，五月五日，青州黄河变清，十里镜澈，齐氏以为己瑞，改元曰河清。是月，至尊以大兴公始作隋州刺史，历年二十，隋果大兴。臣谨案《易坤灵图》曰："圣人受命，瑞先见于河。河者最浊，未能清也。"窃以灵贶休祥，理无虚发，河清启圣，实属大隋。午为鹑火，以明火德，仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天数地数，既得受命之辰，允当先见之兆。开皇初，邵州人杨令悊近河，得青石图一，紫石图一，皆隐起成文，有至尊名，下云："八方天心。"永州又得石图，剖为两段，有杨树之形，黄根紫叶。汝水得神龟，腹下有文曰："天卜杨兴。"安邑掘地，得古铁版，文曰："皇始天年，赉杨铁券，王兴。"同州得石龟，文曰："天子延千年，大吉。"臣以前之三石，不异龙图。何以用石？石体久固，义与上名符合。龟腹七字，何以著龟？龟亦久固，兼是神灵之物。孔子叹河不出图，洛不出书，今于大隋圣世，图书屡出。建德六年，亳州大周村有龙斗，白者胜，黑者死。大象元年夏，焚阳汴水北有龙斗，初见白气属天，自东方历阳武而来。及至，白龙也，长十许丈。有黑龙乘云而至，两相薄，乍合乍离，自午至申，白龙升天，黑龙坠地。谨案：龙，君象也。前斗于亳州周村者，盖象至尊以龙斗之岁为亳州总管，遂代周有天下。后斗于荧阳者，"荧"字三火，明火德之盛也。白龙从东方来，历阳武者，盖象至尊将登帝位，从东第入自崇阳门也。西北升天者，当乾位天门。《坤灵图》曰："圣人杀龙。"龙不可得而杀，皆盛气也。又曰："泰姓商名宫，黄色，长八尺，六十世，河龙以正月辰见，白龙与五黑龙斗，白龙陵，故泰人有命。"谨案：此言皆为大隋而发也。圣人杀龙者，前后龙死是也。姓商者，皇家于五姓为商也。名宫者，武元皇帝讳于五声为宫。黄色者，隋色尚黄。长八尺者，武元皇帝身长八尺。河龙以正月辰见者，泰正月卦，龙见之所，于京师为辰地。白龙与黑龙斗者，亳州荧阳龙斗是也。胜龙所以白者，杨姓纳音为商，至尊又辛酉岁生，位皆在西方，西方色白也。死龙所以黑者，周色黑。所以称五者，周闵、明、武、宣、靖凡五帝。赵、陈、代、越、滕五王，一时伏法，亦当五数。白龙陵者，陵犹胜也。郑玄说："陵当为除。"凡斗能去敌曰除。臣以泰人有命者，泰之为言通也，大也，明其人道通德大，有天命也。《乾凿度》曰："泰表戴干。"郑玄注云："表者，人形体之彰识也。干，盾也。泰人之表戴干。"臣伏见至尊有戴干之表，益知泰人之表不爽毫厘。《坤灵图》所云，字字皆验。《纬书》又称"汉四百年"，终如其言，则知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三十，今则倍之。
《稽览图》云："太平时，阴阳和合，风雨咸同，海内不偏，地有阻险，故风有迟疾。虽太平之政，犹有不能均同，唯平均乃不鸣条，故欲风于亳。亳者，陈留也。"谨案：此言盖明至尊者为陈留公世子，亳州总管，遂受天命，海内均同，不偏不党，以成太平之风化也。在大统十六年，武元皇帝改封陈留公。是时齐国有《秘记》云："天王陈留入并州。"齐王高洋为是诛陈留王彭乐。其后武元皇帝果将兵入并州。周武帝时，望气者云亳州有天子气，于是杀亳州刺史纥豆陵恭，至尊代为之。又陈留老子祠有枯柏，世传云老子将度世，云待枯柏生东南枝回指，当有圣人出，吾道复行。至齐，枯柏从下生枝，东南上指。夜有三童子相与歌曰："老子庙前古枯树，东南状如伞，圣主从此去。"及至尊牧亳州，亲至祠树之下。自是柏枝回抱，其枯枝，渐指西北，道教果行。校考众事，太平主出于亳州陈留之地，皆如所言。《稽览图》又云："治道得，则阴物变为阳物。"郑玄注云："葱变为韭亦是。"谨案：自六年以来，远近山石，多变为玉，石为阴，玉为阳。又左卫园中葱皆变为韭。
上览之大悦，赐物五百段。未几，劭复上书曰：
《易乾凿度》曰："随上六，拘系之，乃从维之，王用享于西山。随者二月卦，阳德施行，藩决难解，万物随阳而出。故上六欲九五拘系之，维持之，明被阳化而阴随从之也。"《易稽览图》："坤六月，有子女，任政，一年，传为复。五月贫之从东北来立，大起土邑，西北地动星坠，阳卫。屯十一月神人从中山出，赵地动。北方三十日，千里马数至。"谨案："凡此《易》纬所言，皆是大隋符命。随者二月之卦，明大隋以二月即皇帝位也。阳德施行者，明杨氏之德教施行于天下也。藩决难解者，明当时藩鄣皆是通决，险难皆解散也。万物随阳而出者，明天地间万物尽随杨氏而出见也。上六欲九五拘系之者，五为王，六为宗庙，明宗庙神灵欲令登九五之位，帝王拘民以礼，系民以义也。"拘民以礼"，系民以义"，此二句亦是《乾凿度》之言。维持之者，明能以纲维持正天下也。被阳化而欲阴随之者，明阴类被服杨氏之风化，莫不随从。阴谓臣下也。王用享于西山者，盖明至尊常以岁二月幸西山仁寿宫也。凡四称随，三称阳，欲美隋杨，丁宁之至也。坤六月者，坤位在未，六月建未，言至尊以六月生也。有子女任政者，言乐平公主是皇帝子女，而为周后，任理内政也。一年传为复者，复是坤之一世卦，阳气初生，言周宣帝崩后一年，传位与杨氏也。五月贫之从东北来立者，"贫之"当为"真人"，字之误也。言周宣帝以五月崩，真人革命，当在此时，至尊谦让而逆天意，故逾年乃立。昔为定州总管，在京师东北，本而言之，故曰真人从东北来立。大起土邑者，大起即大兴，言营大兴城邑也。西北地动星坠者，盖天意去周授隋，故变动也。阳卫者，言杨氏得天卫助。屯十一月神人从中山出者，此卦动而大亨作，故至尊以十一月被授亳州总管，将从中山而出也。赵之时，停留三十日也。千里马者，盖至尊旧所乘狖骝马也。屯卦震下坎上，震于马作足，坎于马为美脊，是故狖骝马脊有肉鞍，行则先作弄四足也。数至者，言历数至也。
《河图帝通纪》曰："形瑞出，变矩衡。赤应随，叶灵皇。"《河图皇参持》曰："皇辟出，承元讫。道无为，治率。被遂矩，戏作术。开皇色，握神日。投辅提，象不绝。立皇后，翼不格。道终始，德优劣。帝任政，河曲出。叶辅嬉，烂可述。"谨案：凡此《河图》所言，亦是大隋符命。形瑞出、变矩衡者，矩，法也，衡，北斗星名，所谓璇玑玉衡者也。大隋受命，形兆之瑞始出，天象则为之变动。北斗主天之法度，故曰矩衡。《易》纬"伏戏矩衡神"，郑玄注亦以为法玉衡之神。与此《河图》矩衡义同。赤应隋者，言赤帝降精，感应而生隋也。故隋以火德为赤帝天子。叶灵皇者，叶，合也，言大隋德合上灵天皇大帝也。又年号开皇，与《灵宝经》之开皇年相合，故曰叶灵皇。皇辟出者，皇，大也，辟，君也，大君出盖谓至尊受命出为天子也。承元讫者，言承周天元终讫之运也。道无为、治率者，治下脱一字，言大道无为，治定天下率从。被遂矩、戏作术者，矩，法也。昔遂皇握机矩，伏戏作八卦之术，言大隋被服三皇之法术也。遂皇机矩，语见《易》纬。开皇色者，言开皇年易服色也。握神日者，握持群神，明照如日也。又开皇以来日渐长，亦其义。投辅提者，言投授政事于辅佐，使之提挈也。象不绝者，法象不废绝也。立皇后、翼不格者，格，至也，言本立太子以为皇家后嗣，而其辅翼之人不能至于善也。道终始、德优劣者，言前东宫道终而德劣，今皇太子道始而德优也。帝任政、河曲出者，言皇帝亲任政事，而邵州河滨得石图也。叶辅嬉、烂可述者，叶，合也，嬉，兴也，言群臣合心辅佐，以兴政治，烂然可纪述也。所以于《皇参持》、《帝通纪》二篇陈大隋符命者，明皇道帝德，尽在隋也。
上大悦，以劭为至诚，宠锡日隆。时有人于黄凤泉浴，得二白石，颇有文理，遂附致其文以为字，复言有诸物象而上奏曰："其大玉有日月星辰，八卦五岳，及二麟双凤，青龙朱雀，驺〈马虞〉玄武，各当其方位。又有五行、十日、十二辰之名，凡二十七字，又有’天门地户人门鬼门闭’九字。又有却非及二鸟，其鸟皆人面，则《抱朴子》所谓’千秋万岁’也。其小玉亦有五岳、却非、虬犀之象。二玉俱有仙人玉女乘云控鹤之象。别有异状诸神，不可尽识，盖是风伯、雨师、山精、海若之类。又有天皇大帝，皇帝及四帝坐，钩陈、北斗、三公、天将军、土司空、老人、天仓、南河、北河、五星、二十八宿，凡四十五宫。诸字本无行伍，然往往偶对。于大玉则有皇帝姓名，并临南面，与日字正鼎足。复有老人星，盖明南面象日而长寿也。皇后二字在西，上有月形，盖明象月也。于次玉则皇帝名与九千字次比，两杨字与万年字次比，隋与吉字正并，盖明长久吉庆也。"劭复回互其字，作诗二百八十篇奏之。上以为诚，赐帛千匹。劭于是采民间歌谣，引图书谶纬，依约符命，捃摭佛经，撰为《皇隋灵感志》，合三十卷，奏之。上令宣示天下。劭集诸州朝集使，洗手焚香，闭目而读之，曲折其声，有如歌咏。经涉旬朔，遍而后罢。上益喜，赏赐优洽。
仁寿中，文献皇后崩，劭复上言曰："佛说人应生天上，及上品上生无量寿国之时，天佛放大光明，以香花妓乐来迎之。如来以明星出时入涅盘。伏惟大行皇后圣德仁慈，福善祯符，备诸秘记，皆云是妙善菩萨。臣谨案：八月二十二日，仁寿宫内再雨金银之花。二十三日，大宝殿后夜有神光。二十四日卯时，永安宫北有自然种种音乐，震满虚空。至夜五更中，奄然如寐，便即升遐，与经文所说，事皆符验。臣又以愚意思之，皇后迁化，不在仁寿、大兴宫者，盖避至尊常居正处也。在永安宫者，象京师之永安门，平生所出入也。后升遐后二日，苑内夜有钟声三百余处，此则生天之应显然也。"上览而且悲且喜。
时蜀王秀以罪废，上顾谓劭曰："嗟乎！吾有五子，三子不才。"劭进曰："自古圣帝明王，皆不能移不肖之子。黄帝有二十五子，同姓者二，余各异德。尧十子，舜九子，皆不肖。夏有五观，周有三监。"上然其言。其后上梦欲上高山而不能得，崔彭捧脚，李盛扶肘得上，因谓彭曰："死生当与尔俱。"劭曰："此梦大吉。上高山者，明高崇大安，永如山也。彭犹彭祖，李犹李老，二人扶侍，实为长寿之徵。"上闻之，喜见容色。其年，上崩。未几，崔彭亦卒。
炀帝嗣位，汉王谅作乱，帝不忍加诛。劭上书曰："臣闻黄帝灭炎，盖云母弟，周公诛管，信亦天伦。叔向戮叔鱼，仲尼谓之遗直，石碏杀石厚，丘明以为大义。此皆经籍明文，帝王常法。今陛下置此逆贼，度越前圣，含弘宽大，未有以谢天下。谨案贼谅毒被生民者也。是知古者同德则同姓，异德则异姓，故黄帝有二十五子，其得姓者十有四人，唯青阳、夷鼓，与黄帝同为姬姓。谅既自绝，请改其氏。"劭以此求媚，帝依违不从。迁秘书少监，数载，卒官。
劭在著作将二十年，专典国史，撰《隋书》八十卷。多录口敕，又采迂怪不经之语及委巷之言，以类相从，为其题目，辞义繁杂，无足称者，遂使隋代文武名臣列将善恶之迹，堙没无闻。初撰《齐志》为编年体，二十卷，复为《齐书》纪传一百卷，及《平贼记》三卷。或文词鄙野，或不轨不物，骇人视听，大为有识所嗤鄙。然其采擿经史谬误，为《读书记》三十卷，时人服其精博。爰自志学，暨乎暮齿，笃好经史，遗落世事。用思既专，性颇恍忽，每至对食，闭目凝思，盘中之肉，辄为仆从所啖。劭弗之觉，唯责肉少，数罚厨人。厨人以情白劭，劭依前闭目，伺而获之，厨人方免笞辱。其专固如此。
袁充
袁充，字德符，本陈郡阳夏人也。其后寓居丹阳。祖昂，父君正，俱为梁侍中。充少敬悟，年十余岁，其父党至门，时冬初，充尚衣葛衫。客戏充曰："袁郎子絺兮霡兮，凄其以风。"充应声答曰："唯絺与霡，服之无数。"以是大见嗟赏。仕陈，年十七，为秘书郎。历太子舍人、晋安王文学、吏部侍郎、散骑常侍。及陈灭，归国，历蒙、鄜二州司马。充性好道术，颇解占候，由是领太史令。时上将废皇太子，正穷治东宫官属，充见上雅信符应，因希旨进曰："比观玄象，皇太子当废。"上然之。充复表奏，隋兴已后，日影渐长，曰："开皇元年，冬至日影一丈二尺七寸二分，自尔渐短。至十七年，冬至影一丈二尺六寸三分。四年冬至，在洛阳测影，一丈二尺八寸八分。二年，夏至影一尺四寸八分，自尔渐短。至十六年，夏至影一尺四寸五分。《周官》以土圭之法正日影，日至之影尺有五寸。郑玄云：’冬至之影一丈三尺。’今十六年夏至之影，短于旧影五分，十七年冬至之影，短于旧影三寸七分。日去极近则影短而日长，去极远则影长而日短，行内道则去极近，外道则去极远。《尧典》云：’日短星昴，以正仲冬。’据昴星昏中，则知尧时仲冬，日在须女十度。以历数推之，开皇已来冬至，日在斗十一度，与唐尧之代去极并近。谨案《春秋元命包》云：’日月出内道，璇玑得常，天帝崇灵，圣王祖功。’京房《别对》曰：’太平日行上道，升平行次道，霸世行下道。’伏惟大隋启运，上感乾元，影短日长，振古未之有也。"上大悦，告天下。将作役功，因加程课，丁匠苦之。仁寿初，充言上本命与阴阳律吕合者六十余条而奏之，因上表曰："皇帝载诞之初，非止神光瑞气，嘉祥应感，至于本命行年，生月生日，并与天地日月、阴阳律吕运转相符，表里合会。此诞圣之异，宝历之元。今与物更新，改年仁寿。岁月日子，还共诞圣之时并同，明合天地之心，得仁寿之理。故知洪基长算，永永无穷。"上大悦，赏赐优崇，侪辈莫之比。
仁寿四年甲子岁，炀帝初即位，充及太史丞高智宝奏言："去岁冬至，日影逾长，今岁皇帝即位，与尧受命年合。昔唐尧受命四十九年，到上元第一纪甲子，天正十一月庚戌冬至，陛下即位，其年即当上元第一纪甲子，天正十一月庚戌冬至，正与唐尧同。自放勋以来，凡经八上元，其间绵代，未有仁寿甲子之合。谨案：第一纪甲子，太一在一宫，天目居武德，阴阳历数并得符同。唐尧丙辰生，丙子年受命，止合三五，未若己丑甲子，支干并当六合。允一元三统之期，合五纪九章之会，共帝尧同其数，与皇唐比其踪。信所谓皇哉唐哉，唐哉皇哉者矣。"仍讽齐王暕率百官拜表奉贺。其后荧惑守太微者数旬，于时缮治宫室，征役繁重，充上表称"陛下修德，荧惑退舍"。百僚毕贺。帝大喜，前后赏赐将万计。时军国多务，充候帝意欲有所为，便奏称天文见象，须有改作，以是取媚于上。大业六年，迁内史舍人。从征辽东，拜朝请大夫、秘书少监。其后天下乱，帝初罹雁门之厄，又盗贼益起，帝心不自安。充复假托天文，上表陈嘉瑞，以媚于上曰：
臣闻皇天辅德，皇天福谦，七政斯齐，三辰告应。伏惟陛下握录图而驭黔首，提万善而化八纮，以百姓为心，匪以一人受庆，先天罔违所欲，后天必奉其时。是以初膺宝历，正当上元之纪，乾之初九，又与天命符会。斯则圣人冥契，故能动合天经。谨按去年已来，玄象星瑞，毫厘无爽，谨录尤异，上天降祥、破突厥等状七事：
其一，去八月二十八日夜，大流星如斗，出王良北，正落突厥营，声如崩墙。其二，八月二十九日夜，复有大流星如斗，出羽林，向北流，正当北方。依占，频二夜流星坠贼所，贼必败散。其三，九月四日夜，频有两星大如斗，出北斗魁，向东北流。依占，北斗主杀伐，贼必败。其四，岁星主福德，频行京、都二处分野。依占，国家之福。其五，七月内，荧惑守羽林，九月七日已退舍。依占，不出三日，贼必败散。其六，去年十一月二十日夜，有流星赤如火，从东北向西南，落贼帅卢明月营，破其橦车。其七，十二月十五日夜，通汉镇北有赤气亘北方，突厥将亡之应也。依勘《城录》，河南洛阳并当甲子，与乾元初九爻及上元甲子符合。此是福地，永无所虑。旋观往政，侧闻前古，彼则异时间出，今则一朝总萃。岂非天赞有道，助歼凶孽，方清九夷于东獩，沉五狄于北溟，告成岱岳，无为汾水。
书奏，帝大悦，超拜秘书令，亲待逾昵。帝每欲征讨，充皆预知之，乃假托星象，奖成帝意，在位者皆切患之。宇文化及杀逆之际，并诛充，时年七十五。
史臣曰：王劭爰自幼童，迄乎白首，好学不倦，究极群书。搢绅洽闻之士，无不推其博物。雅好著述，久在史官，既撰《齐书》，兼修隋典。好诡怪之说，尚委巷之谈，文词鄙秽，体统繁杂。直愧南、董，才无迁、固，徒烦翰墨，不足观采。袁充少在江左，初以警悟见称，委质隋朝，更以玄象自命。并要求时幸，干进务入。劭经营符瑞，杂以妖讹，充变动星占，谬增晷影。厚诬天道，乱常侮众，刑兹勿舍，其在斯乎！且劭为河朔清流，充乃江南望族，干没荣利，得不以道，颓其家声，良可叹息。
《隋书》 唐·魏徵等
《隋书》•卷六十九·列传第三十四·王劭
王劭，字君懋，是太原晋阳人。他的父亲王松年，在北齐担任通直散骑侍郎。王劭小时候性格沉静，喜欢读书。二十岁左右，北齐尚书仆射魏收征召他参与军府事务，后来不断升迁，担任太子舍人，又被任命为文林馆的待诏。当时，祖孝征、魏收、阳休之等人在讨论古代事件时，因为记不清细节，查阅不到资料，便请王劭帮忙查证。王劭详细列举了出处，查阅古籍核对，结果完全准确无误。从此，他被时人广泛称赞，认为他见多识广。后来升任中书舍人。北齐灭亡后，他进入西周，但未能获得官职。隋文帝登基后，任命他为著作佐郎。因母亲去世，他辞去职务居家，开始编写《齐书》。当时朝廷禁止私撰史书，内史侍郎李元操上奏弹劾他。文帝大怒，派使者去收缴他的书稿，但看到后非常满意，于是重新起用他，任命为员外散骑侍郎，负责记录朝廷政事。王劭认为古代有“钻燧改火”的说法，即根据季节更换火种，以对应时令和健康，而当今社会已经失传，于是他上书请求恢复这一制度，说道：“我查阅《周官》记载，四季应更换火种，以防止时令疾病。如果火种不变，疾病就会流行。圣人制定制度，岂是随便为之？在晋朝时，有记载说洛阳的火渡江后便延续不断，代代相传，火色转为青色。过去师旷吃饭时说，这是用劳累的柴火做饭。晋平公派人查看，果然发现锅沿是用老柴烧出来的。如今温酒、烤肉所用的燃料，包括石炭、柴火、竹火、草火、麻草火，其气味各不相同。由此推断，新火和旧火，理应有所不同。因此，恳请朝廷尊崇先圣之法，在每年四季选择五种树木来更换火种，所需劳力很少，却能带来极大益处。即使百姓习惯了旧的做法，一时难以改变，但皇宫的尚食部门及东宫诸王的厨房，还是应当照古法执行。”文帝采纳了他的建议。王劭又上表提到皇帝具有“龙颜戴干”之相，即帝王之相，向群臣展示。文帝非常高兴，赏赐他大量财物，任命他为著作郎。
王劭进一步上表论述天命征兆，说：“从前周保定二年，岁在壬午，五月五日，青州黄河突然变清，十里水面如镜，北齐人认为这是吉祥之兆，遂改年号为‘河清’。同月，皇帝以大兴公的身份出任隋州刺史，历经二十年，隋朝果然兴盛强大。我查阅《易经·坤灵图》说：‘圣人受命，祥瑞首先出现在黄河。黄河原本最浑浊，不可能自然变清。’我认为祥瑞不会无缘无故出现，黄河变清正是隋朝得天命的征兆。五月五日，正逢火德的时节，以火德为象征，仲夏是火旺之季，也表明火德的兴盛。五日五，合乎天数与地数，正是天命降临的吉日，符合征兆的应验。开皇初年，邵州一位叫杨令悊的人靠近黄河，得到一块青石和一块紫石图，石头表面隆起，文字清晰，上面写着皇帝的姓名，下方写着‘八方天心’。永州又有人得到一块石图，剖开后显示出杨树的形状，树根为黄色，树叶为紫色。汝水出现神龟，龟腹上刻着‘天卜杨兴’。安邑挖地时得到一块古铁板，上面刻着‘皇始天年，赉杨铁券，王兴’。同州得一块石龟，上面写着‘天子延千年，大吉’。我以前看到的三块石头，与传说中的‘龙图’并无区别。为何用石头？因石头坚固长久，与帝王之名相合。为何用龟？龟也长久不朽，且是神灵之物。孔子曾感叹，黄河中不出图，洛水中不出书，如今在隋朝圣世，图谶不断出现。建德六年，亳州大周村发生龙斗，白色龙胜，黑色龙被杀死。大象元年夏天，汴水北面发生龙斗，开始时出现白气升腾，自东方而来，抵达后只见白龙，长十丈左右，有黑龙乘云而来，两者相撞，时而合时而分开，从午时到申时，白龙升天，黑龙坠地。我分析：龙是帝王的象征。前次在亳州周村的龙斗，预示皇帝将以龙斗之年成为亳州总管，从而取代北周，获得天下。后次在荥阳的龙斗，‘荥’字三火，象征火德之盛。白龙从东方而来，经过阳武，预示皇帝将从东方登基，从崇阳门入城。白龙升天，象征其升入天庭，天门在西北方位。《坤灵图》说：‘圣人杀龙。’龙无法被杀，只代表强大的气势。又说：‘泰姓商名宫，黄色，长八尺，六十年，河中龙在正月辰时出现，白龙与五条黑龙交战，白龙胜利，故泰族有天命。’我理解，这都是说隋朝的天命。‘圣人杀龙’，就是指前后发生的龙被杀死。‘姓商’，说明皇室以‘商’为姓，是五姓中的商姓。‘名宫’，指武元帝的名字在五音中为‘宫’，隋朝以黄色为尊贵，符合‘黄色’。长八尺，指武元帝身高八尺。河中龙在正月辰时出现，正月为泰卦，龙出现的时机在京城的辰地。白龙与黑龙交战，正是亳州、荥阳龙斗的象征。白色龙获胜，是因为杨姓的纳音属商，皇帝生于辛酉年，其方位在西方，西方属白。黑色龙死亡，是因为北周以黑色为象征。‘五’，指周朝的五位帝王：闵、明、武、宣、靖，也泛指赵、陈、代、越、滕五位帝王，皆在这一时期被处死，应合‘五’之数。‘白龙陵’，‘陵’意为战胜，郑玄解释为‘除去’。斗战能驱除敌对势力，即除去敌人。‘泰人有命’，‘泰’意为通达、广大，说明此人道行通达，德行广博，有天命。《乾凿度》说：‘泰表戴干。’郑玄注释：‘表’是人的形体显现，‘干’是盾牌，泰人之表有如盾牌般显著。我观察到陛下有‘戴干’之相，更相信‘泰人之表’绝无虚言。
王劭还说：皇帝梦见自己想登上高山却无法登顶，崔彭托起他的脚，李盛扶住他的胳膊，于是他问崔彭说：‘我死后，愿与你共存。’王劭解释说：‘登上高山，象征帝王基业稳固，如同高山一般永久。崔彭是彭祖的后人，李盛是李老的后人，两人帮助，象征长寿。’文帝听到后非常高兴。当年，文帝去世。不久，崔彭也去世了。
炀帝即位后，汉王杨谅起兵造反，炀帝不忍心处死他。王劭上书说：‘我听说黄帝消灭炎帝，是同母兄弟，周公诛杀管叔，也是出于亲情。叔向处死叔鱼，孔子称其为刚正不阿；石碏杀死石厚，左丘明认为是大义之举。这些都是经书中的明文，是帝王应遵守的常理。如今陛下姑息叛贼，超越前代圣贤，太过宽厚，无法向天下人交代。我查证，贼人杨谅的罪恶，祸及百姓，可知古时只要德行相同就同姓，德行不同就异姓。黄帝有二十五个儿子，得姓的有十四人，只有青阳、夷鼓与黄帝同为姬姓。杨谅已自行断绝君臣关系，应改其姓氏。’王劭此举是为讨好炀帝，但炀帝犹豫不决，未采纳。他后来迁任秘书少监，几年后在任上去世。
王劭在著作馆任职近二十年，专管国史，著有《隋书》八十卷。他记载的内容多是皇帝口谕，还收录了许多荒诞不经和市井传闻，分类编排，但文字繁杂，内容平庸，以至于隋代众多文臣武将的功过善恶，都逐渐被遗忘。起初他编撰《齐志》为编年体，共二十卷，后改为《齐书》纪传体一百卷，以及《平贼记》三卷。其中有些文辞粗俗，内容荒诞，令人惊骇，被有见识的人讥讽鄙视。但他考证经史中的错误，撰写《读书记》三十卷，当时人们称赞他博学精深。从年少到老年，他一直热爱经史典籍，淡泊世俗事务。他专心致志，性格恍惚，常常在吃饭时闭着眼睛沉思，盘中肉被仆人吃完，他毫无察觉，只责备肉少了，多次惩罚厨房人员。厨房人员将情况告诉王劭，他还是闭着眼，继续观察，结果仆人被他发现并免于责罚。他这种专注的程度，真是罕见。
袁充，字德符，本为陈郡阳夏人，后迁居丹阳。他的祖父袁昂，父亲袁君正，皆曾在南梁担任侍中。袁充年少时聪慧敏感，十几岁时，父亲的朋友来访，正值冬天，袁充还穿着粗麻衣。客人开玩笑说：‘袁公子穿着葛衣，冷得颤抖啊。’袁充立刻应声说：‘只有葛衣和寒风，穿了无数遍才觉得冷。’因此受到极大赞美。在南朝陈时，十七岁便担任秘书郎，后来历任太子舍人、晋安王文学、吏部侍郎、散骑常侍。陈朝灭亡后，他归顺隋朝，历任蒙州、鄜州司马。袁充性喜道术，擅长占卜，因此被任命为太史令。当时隋文帝打算废掉皇太子，正严查东宫官员，袁充见文帝相信天象占卜，便迎合其意进言说：‘我观察天象，皇太子应当被废。’文帝同意。他又上表说，自隋朝建立以来，日影逐渐变短，说明天命已转，说：‘开皇元年冬至，日影一丈二尺七寸二分，此后逐年变短，到开皇十七年，冬至日影为一丈二尺六寸三分。开皇四年，在洛阳测得日影为一丈二尺八寸八分，开皇二年夏至日影一尺四寸八分，此后也逐年变短，到开皇十六年，夏至日影为一尺四寸五分。《周官》以土圭测日影，冬至日影应为五尺。郑玄说冬至日影应为一丈三尺。如今开皇十六年夏至，影比旧值短五分，十七年冬至，比旧值短三寸七分。太阳靠近天顶时日影短、日照长，远离天顶时日影长、日照短。太阳运行在内道时靠近天顶，外道时远离天顶。《尧典》说：‘日短星昴，以正仲冬。’据昴星黄昏时中天的位置，可知尧时仲冬时太阳在须女星座十度。依历法推算，开皇以来冬至太阳位于斗十一度，与唐尧时期太阳靠近天顶的位置相同。我查《春秋元命包》说：‘太阳和月亮运行在内道时，璇玑得常运行，天帝崇德，圣王功业可传。’京房说：‘太平之世，太阳运行在上道；霸业之世，运行在次道；末世运行在下道。’如今隋朝兴起，顺应乾元天命，日影变短、日照变长，是自古以来前所未有的现象。’文帝大喜，宣布天下，并命令工程加快进度，使工匠苦不堪言。仁寿初年，袁充又进言，说皇帝出生时，命格与天地日月、阴阳律吕运行完全相符，表里相合，是圣人诞生的特殊时刻，因此更改年号为‘仁寿’，岁生日月与出生之日完全重合，说明帝王与天地心意相通，符合仁寿之理，因此可知大业长久，永世不息。文帝大悦，赏赐优厚，无人可比。
仁寿四年甲子年，炀帝即位，袁充与太史丞高智宝上奏说：‘去年冬至，日影反而变长，今年陛下即位，恰与唐尧受命之年相同。唐尧受命后四十九年，到上元第一纪甲子年，天正十一月庚戌冬至，陛下即位之年，刚好也是上元第一纪甲子年，天正十一月庚戌冬至，与唐尧完全相同。自唐尧以来，历经八次上元纪年，中间历代更替，从未有过“仁寿甲子”与“尧受命年”完全一致的情形。我查证，第一纪甲子年，太一星落在第一宫，天目居武德，阴阳历法均符合天象。唐尧生于丙辰年，丙子年受命，仅与三五相合，不及己丑甲子年，干支完全合于六合。符合一元三统的周期，与五纪九章之会完全一致，与唐尧的年数相同，与唐朝的征兆相同。这正是所谓的‘皇哉唐哉，唐哉皇哉’。’于是劝说齐王杨暕率领百官上表祝贺。后来，火星守望太微星数旬，正值宫殿建筑兴盛，劳役繁重，袁充上表称‘陛下施行德政，火星已退隐’，百官纷纷祝贺。炀帝非常高兴，前后赏赐数以万计。当时国家事务繁多，袁充总是探听皇帝心意，便立刻以天文现象为由，提出建议，迎合皇帝。大业六年，他升任内史舍人，随军征讨辽东，被封为朝请大夫、秘书少监。之后天下大乱，炀帝初遭雁门之难，盗贼四起，心中不安。袁充又假借天象，上奏称吉祥瑞兆，讨好炀帝，说：
‘我听说上天辅佐德行，上天福佑谦虚的人，七政和谐，星辰应验。伏惟陛下掌握天命之图，统御百姓，推行仁政，以百姓为本，不专享福泽，顺应天意，天命自然相合。陛下初登宝位，正好处于上元纪年，乾卦初九，与天命完全契合。这正说明圣人与天心冥合，能与天道相合。我查去年以来，天象星瑞，毫发无差，特录七件突出祥瑞：
其一，八月二十八日夜里，一颗如斗的大流星从王良星北面飞出，正落入突厥营地，声音如墙倒塌。
其二，八月二十九日夜里，又有一颗如斗的流星从羽林宫飞出，向北流，正落入北方。依占卜，连续两夜流星坠入敌人营地，敌人必败散。
其三，九月四日夜里，接连出现两颗如斗的大星，从北斗魁宿飞出，向东北方向流去。依占卜，北斗主杀伐，敌军必败。
其四，岁星主福泽，在京师与都城二分野运行，表示国运昌盛。
其五，七月间，火星守卫羽林宫，九月七日已退隐。依占卜，不出三天，敌人必败散。
其六，去年十一月二十日夜，有红色流星如火，从东北向西南飞来，落入叛军首领卢明月的营地，摧毁其军车。
其七，十二月十五日夜，汉镇以北出现赤色气流横贯北方，是突厥灭亡的征兆。查历代记录，河南、洛阳正处甲子年，恰好与乾元初九爻、上元甲子年相符，这是福地，无需忧虑。回顾过去政事，听说前代也偶有出现，如今却集中爆发。这难道不是天道支持有道之君，助其消灭凶恶，清平东夷，沉灭北狄，告成泰山，安享汾河之水？’
奏章交上，炀帝非常高兴，破格提拔他为秘书令，亲近侍奉超过常人。每当炀帝计划征讨，袁充都会提前得知，便假托天象星象，为皇帝的行动造势，朝中大臣都对他极为反感。后来，宇文化及发动叛乱，袁充被杀，时年七十五岁。
史官评论说：王劭自幼年起，到白发苍苍，好学不倦，精通各类书籍，士大夫无不称赞他博学多识。他一生热爱著述，长期在史官岗位，不仅编撰了《齐书》，还负责修撰《隋书》。他喜好荒诞怪异的说法，迷信市井传言，文辞粗鄙，体例繁杂。与南朝的刘子翼、董仲舒相比，才学不及司马迁、班固，徒劳笔墨，毫无价值。袁充年少时在江南以聪慧敏捷闻名，归顺隋朝后，以天文星象自居，一味迎合时令，追求权势。王劭虚构祥瑞，掺杂妖言；袁充虚报天文现象，篡改日影长度。他们歪曲天道，扰乱常理，欺瞒民众，罪责重大，必须严惩。且王劭是河朔清流之士，袁充是江南望族，他们都为了名利而失却正道，败坏了家族声誉，令人叹息。
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