《隋書》•卷六十八·列傳第三十三·宇文愷

唐代 • 魏徵

宇文愷
　　宇文愷，字安樂，杞國公忻之弟也。在周，以功臣子，年三歲，賜爵雙泉伯，七歲，進封安平郡公，邑二千戶。愷少有器局。家世武將，諸兄並以弓馬自達，愷獨好學，博覽書記，解屬文，多伎藝，號爲名父公子。初爲千牛，累遷御正中大夫、儀同三司。高祖爲丞相，加上開府中大夫。及踐阼，誅宇文氏，愷初亦在殺中，以其與周本別，兄忻有功於國，使人馳赦之，僅而得免。後拜營宗廟副監、太子左庶子。廟成，別封甑山縣公，邑千戶。及遷都，上以愷有巧思，詔領營新都副監。高熲雖總大綱，凡所規畫，皆出於愷。後決渭水達河，以通運漕，詔愷總督其事。後拜萊州刺史，甚有能名。兄忻被誅，除名於家，久不得調。會朝廷以魯班故道久絕不行，令愷修復之。既而上建仁壽宮，訪可任者，右僕射楊素言愷有巧思，上然之，於是檢校將作大匠。歲餘，拜仁壽宮監，授儀同三司，尋爲將作少監。文獻皇后崩，愷與楊素營山陵事，上善之，復爵安平郡公，邑千戶。煬帝即位，遷都洛陽，以愷爲營東都副監，尋遷將作大匠。愷揣帝心在宏侈，於是東京制度窮極壯麗。帝大悅之，進位開府，拜工部尚書。及長城之役，詔愷規度之。時帝北巡，欲誇戎狄，令愷爲大帳，其下坐數千人。帝大悅，賜物千段。又造觀風行殿，上容侍衛者數百人，離合爲之，下施輪軸，推移倏忽，有若神功。戎狄見之，莫不驚駭。帝彌悅焉，前後賞賚，不可勝紀。
　　自永嘉之亂，明堂廢絕，隋有天下，將復古制，議者紛然，皆不能決。愷博考羣籍，奏《明堂議表》曰：
　　臣聞在天成象，房心爲佈政之宮，在地成形，丙午居正陽之位。觀雲告月，順生殺之序；五室九宮，統人神之際。金口木舌，發令兆民；玉瓚黃琮，式嚴宗祀。何嘗不矜莊扆寧，盡妙思於規摹，凝睟冕旒，致子來於矩矱。
　　伏惟皇帝陛下，提衡握契，御辯乘乾，減五登三，覆上皇之化，流兇去暴，丕下武之緒。用百姓之異心，驅一代以同域，康哉康哉，民無能而名矣。故使天符地寶，吐醴飛甘，造物資生，澄源反樸。九圍清謐，四表削平，襲我衣冠，齊其文軌。茫茫上玄，陳珪璧之敬；肅肅清廟，感霜露之誠。正金奏《九韶》、《六莖》之樂，定石渠五官、三雍之禮。乃卜瀍西，爰謀洛食，辨方面勢，仰稟神謀，敷土浚川，爲民立極。兼聿遵先言，表置明堂，爰詔下臣，占星揆日。於是採崧山之祕簡，披汶水之靈圖，訪通議於殘亡，購《冬官》於散逸。總集衆論，勒成一家。昔張衡渾象，以三分爲一度，裴秀輿地，以二寸爲千里。臣之此圖，用一分爲一尺，推而演之，冀輪奐有序。而經構之旨，議者殊途，或以綺井爲重屋，或以圓楣爲隆棟，各以臆說，事不經見。今錄其疑難，爲之通釋，皆出證據，以相發明。議曰：
　　臣愷謹案《淮南子》曰："昔者神農之治天下也，甘雨以時，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，終歲獻貢，以時嘗谷，祀於明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，燥溼不能傷，遷延而入之。"臣愷以爲上古樸略，創立典刑。《尚書帝命驗》曰："帝者承天立五府，以尊天重象。赤曰文祖，黃曰神鬥，白曰顯紀，黑曰玄矩，蒼曰靈府。"注云："唐、虞之天府，夏之世室，殷之重屋，周之明堂，皆同矣。"《屍子》曰："有虞氏曰總章。"《周官·考工記》曰："夏后氏世室，堂修二七，博四修一。"注云："修南北之深也。夏度以步，今修十四步，其博益以四分修之一，則明堂博十七步半也。"臣愷按，三王之世，夏最爲古，從質尚文，理應漸就寬大，何因夏室乃大殷堂？相形爲論，理恐不爾。《記》雲"堂修七，博四修一"，若夏度以步，則應修七步。注云"今堂修十四步"，乃是增益《記》文。殷、週二堂獨無加字，便是其義，類例不同。山東《禮》本輒加二七之字，何得殷無加尋之文，周闕增筵之義？研核其趣，或是不然。讎校古書，並無二字，此乃桑間俗儒信情加減。《黃圖議》雲："夏后氏益其堂之大一百四十四尺，周人明堂以爲兩杼間。"馬宮之言，止論堂之一面，據此爲準，則三代堂基並方，得爲上圓之制。諸書所說，並雲下方，鄭注《周官》，獨爲此義，非直與古違異，亦乃乖背禮文。尋文求理，深恐未愜。《屍子》曰："殷人陽館。"《考工記》曰："殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋。"注云：其修七尋，五丈六尺，放夏周則其博九尋，七丈二尺。"又曰："周人明堂，度九尺之筵，東西九筵。南北七筵。堂崇一筵。五室，凡二筵。"《禮記·明堂位》曰："天子之廟，復廟重檐。"鄭注云："復廟，重屋也。"注《玉藻》雲："天子廟及露寢，皆如明堂制。"《禮圖》雲："於內室之上，起通天之觀，觀八十一尺，得宮之數，其聲濁，君之象也。"《大戴禮》曰："明堂者，古有之。凡九室，一室有四戶八牖。以茅蓋，上圓下方，外水曰璧雝。赤綴戶，白綴牖。堂高三尺，東西九仞，南北七筵。其宮方三百步。凡人民疾，六畜疫，五穀災，生於天道不順。天道不順，生於明堂不飾。故有天災，則飾明堂。"《周書·明堂》曰："堂方百一十二尺，高四尺，階博六尺三寸。室居內，方百尺，室內方六十尺。戶高八尺，博四尺。"《作洛》曰："明堂太廟露寢，鹹有四阿，重亢重廊。"孔氏注云："重亢累棟，重廊累屋也。"《禮圖》曰："秦明堂九室十二階，各有所居。"《呂氏春秋》曰："有十二堂。"與《月令》同，並不論尺丈。臣愷案，十二階雖不與《禮》合，一月一階，非無理思。《黃圖》曰："堂方百四十四尺，法坤之策也，方象地。屋圓楣徑二百一十六尺，法乾之策也，圓象天。太室九宮，法九州。太室方六丈，法陰之變數。十二堂法十二月，三十六戶法極陰之變數，七十二牖法五行所行日數。八達象八風，法八卦。通天台徑九尺，法乾以九覆六。高八十一尺，法黃鐘九九之數。二十八柱象二十八宿。堂高三尺，上階三等，法三統。堂四向五色，法四時五行。殿門去殿七十二步，法五行所行。門堂長四丈，取太室三之二。垣高無蔽目之照，牖六尺，其外倍之。殿垣方，在水內，法地陰也。水四周於外，象四海，圓法陽也。水闊二十四丈，象二十四氣。水內徑三丈，應《覲禮經》。"武帝元封二年，立明堂汶上，無室。其外略依此制。《泰山通議》今亡，不可得而辨也。
　　元始四年八月，起明堂、辟雍長安城南門，制度如儀。一殿，垣四面，門八觀，水外周，堤壤高四尺，和會築作三旬。五年正月六日辛未，始郊太祖高皇帝以配天。二十二日丁亥，宗祀孝文皇帝於明堂以配上帝，及先賢、百辟、卿士有益者，於是秩而祭之。親扶三老五更，袒而割牲，跪而進之。因班時令，宣恩澤。諸侯王、宗室、四夷君長、匈奴、西國侍子，悉奉貢助祭。
　　《禮圖》曰："建武三十年作明堂，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。室八牖，八九七十二，法一時之王。室有二戶，二九十八戶，法土王十八日。內堂正壇高三尺，土階三等。"胡伯始注《漢官》雲："古清廟蓋以茅，今蓋以瓦，瓦下藉茅，以存古制。"《東京賦》曰："乃營三宮，佈政頒常。復廟重屋，八達九房。造舟清池，惟水泱泱。"薛綜注云："復重廇覆，謂屋平覆重棟也。"《續漢書·祭祀志》雲："明帝永平二年，祀五帝於明堂，五帝坐各處其方，黃帝在未，皆如南郊之位。光武位在青帝之南，少退西面，各一犢，奏樂如南郊。"臣愷按《詩》雲，《我將》祀文王於明堂，"我將我享，維牛維羊"。據此則備太牢之祭。今雲一犢，恐與古殊。自晉以前，未有鶉尾，其圓牆璧水，一依本圖。《晉起居注》裴頠議曰："尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據未分。直可爲一殿，以崇嚴祀，其餘雜碎，一皆除之。"臣愷案，天垂象，聖人則之。辟雍之星，既有圖狀，晉堂方構，不合天文。既闕重樓，又無璧水，空堂乖五室之義，直殿違九階之文。非古欺天，一何過甚！後魏於北臺城南造圓牆，在璧水外，門在水內迥立，不與牆相連。其堂上九室，三三相重，不依古制，室間通巷，違舛處多。其室皆用墼累，極成褊陋。後魏《樂志》曰："孝昌二年立明堂，議者或言九室，或言五室，詔斷從五室。後元叉執政，復改爲九室，遭亂不成。"《宋起居注》曰："孝武帝大明五年立明堂，其牆宇規範，擬則太廟，唯十二間，以應期數。依漢《汶上圖儀》，設五帝位。太祖文皇帝對饗，鼎俎簠簋，一依廟禮。"梁武即位之後，移宋時太極殿以爲明堂。無室，十二間。《禮疑議》雲："祭用純漆俎瓦樽，文於郊，質於廟。止一獻，用清酒。"平陳之後，臣得目觀，遂量步數，記其尺丈。猶見基內有焚燒殘柱，毀斫之餘，入地一丈，儼然如舊。柱下以樟木爲跗，長丈餘，闊四尺許，兩兩相併。瓦安數重。宮城處所，乃在郭內。雖湫隘卑陋，未合規摹，祖宗之靈，得崇嚴祀。周、齊二代，闕而不修，大饗之典，於焉靡託。
　　自古明堂圖惟有二本，一是宗周，劉熙、阮諶、劉昌宗等作，三圖略同。一是後漢建武三十年作，《禮圖》有本，不詳撰人。臣遠尋經傳，傍求子史，研究衆說，總撰今圖。其樣以木爲之，下爲方堂，堂有五室，上爲圓觀，觀有四門。
　　帝可其奏。會遼東之役，事不果行。以渡遼之功，進位金紫光祿大夫。其年卒官，時年五十八。帝甚惜之。諡曰康。撰《東都圖記》二十卷、《明堂圖議》二卷、《釋疑》一卷，見行於世。子儒童，遊騎尉。少子溫，起部承務郎。
　　閻毗
　　閻毗，榆林盛樂人也。祖進，魏本郡太守。父慶，週上柱國、寧州總管。毗七歲，襲爵石保縣公，邑千戶。及長，儀貌矜嚴，頗好經史。受《漢書》於蕭該，略通大旨。能篆書，工草隸，尤善畫，爲當時之妙。周武帝見而悅之，命尚清都公主。宣帝即位，拜儀同三司，授千牛左右。高祖受禪，以技藝侍東宮，數以雕麗之物取悅於皇太子，由是甚見親待，每稱之於上。尋拜車騎，宿衛東宮。上嘗遣高熲大閱於龍臺澤，諸軍部伍多不齊整，唯毗一軍法制肅然。熲言之於上，特蒙賜帛。俄兼太子宗衛率長史，尋加上儀同。太子服玩之物，多毗所爲。及太子廢，毗坐杖一百，與妻子俱配爲官奴婢。後二歲，放免爲民。煬帝嗣位，盛修軍器，以毗性巧，諳練舊事，詔典其職。尋授朝請郎。毗立議，輦輅車輿，多所增損，語在《輿服志》。擢拜起部郎。
　　帝嘗大備法駕，嫌屬車太多，顧謂毗曰："開皇之日，屬車十有二乘，於事亦得。今八十一乘，以牛駕車，不足以益文物。朕欲減之，從何爲可？"毗對曰："臣初定數，共宇文愷參詳故實，據漢胡伯始、蔡邕等議，屬車八十一乘，此起於秦，遂爲後式。故張衡賦雲’屬車九九’是也。次及法駕，三分減一，爲三十六乘。此漢制也。又據宋孝建時，有司奏議，晉遷江左，惟設五乘，尚書令、建平王宏曰：’八十一乘，議兼九國，三十六乘，無所準憑。江左五乘，儉不中禮。但帝王文物，旂旒之數，爰及冕玉，皆同十二。今宜准此，設十二乘。’開皇平陳，因以爲法。今憲章往古，大駕依秦，法駕依漢，小駕依宋，以爲差等。"帝曰："何用秦法乎？大駕宜三十六，法駕宜用十二，小駕除之。"毗研精故事，皆此類也。
　　長城之役，毗總其事。及帝有事恆嶽，詔毗營立壇場。尋轉殿內丞，從幸張掖郡。高昌王朝於行所，詔毗持節迎勞，遂將護入東都。尋以母憂去職。未期，起令視事。將興遼東之役，自洛口開渠，達於涿郡，以通運漕。毗督其役。明年，兼領右翊衛長史，營建臨朔宮。及徵遼東，以本官領武賁郎將，典宿衛。時衆軍圍遼東城，帝令毗詣城下宣諭，賊弓弩亂髮，所乘馬中流矢，毗顏色不變，辭氣抑揚，卒事而去。尋拜朝請大夫，遷殿內少監，又領將作少監事。後復從帝徵遼東，會楊玄感作逆，帝班師，兵部侍郎斛斯政奔遼東，帝令毗率騎二千追之，不及。政據高麗柏崖城，毗攻之二日，有詔徵還。從至高陽，暴卒，時年五十。帝甚悼惜之，贈殿內監。
　　何稠 劉龍 黃亙 亙弟袞
　　何稠，字桂林，國子祭酒妥之兄子也。父通，善斫玉。稠性絕巧，有智思，用意精微。年十餘歲，遇江陵陷，隨妥入長安。仕周御飾下士。及高祖爲丞相，召補參軍，兼掌細作署。開皇初，授都督，累遷御府監，歷太府丞。稠博覽古圖，多識舊物。波斯嘗獻金綿錦袍，組織殊麗。上命稠爲之。稠錦既成，逾所獻者，上甚悅。時中國久絕琉璃之作，匠人無敢厝意，稠以綠瓷爲之，與真不異。尋加員外散騎侍郎。
　　開皇末，桂州俚李光仕聚衆爲亂，詔稠召募討之。師次衡嶺，遣使者諭其渠帥洞主莫崇解兵降款。桂州長史王文同鎖崇以詣稠所。稠詐宣言曰："州縣不能綏養，致邊民擾叛，非崇之罪也。"乃命釋之，引崇共坐，並從者四人，爲設酒食而遣之。崇大悅，歸洞不設備。稠至五更，掩入其洞，悉發俚兵，以臨餘賊。象州逆帥杜條遼、羅州逆帥龐靖等相繼降款。分遣建州開府梁暱討叛夷羅壽，羅州刺史馮暄討賊帥李大檀，並平之，傳首軍門。承製署首領爲州縣官而還，衆皆悅服。有欽州刺史甯猛力，帥衆迎軍。初，猛力倔強山洞，欲圖爲逆，至是惶懼，請身入朝。稠以其疾篤，因示無猜貳，遂放還州，與之約曰："八九月間，可詣京師相見。"稠還奏狀，上意不懌。其年十月，猛力卒，上謂稠曰："汝不前將猛力來，今竟死矣。"稠曰："猛力共臣爲約，假令身死，當遣子入侍。越人性直，其子必來。"初，猛力臨終，誡其子長真曰："我與大使爲約，不可失信於國士。汝葬我訖，即宜上路。"長真如言入朝，上大悅曰："何稠著信蠻夷，乃至於此。"以勳授開府。
　　仁壽初，文獻皇后崩，與宇文愷參典山陵制度。稠性少言，善候上旨，由是漸見親暱。及上疾篤，謂稠曰："汝既曾葬皇后，今我方死，宜好安置。屬此何益，但不能忘懷耳。魂其有知，當相見於地下。"上因攬太子頸謂曰："何稠用心，我付以後事，動靜當共平章。"
　　大業初，煬帝將幸揚州，謂稠曰："今天下大定，朕承洪業，服章文物，闕略猶多。卿可討閱圖籍，營造輿服羽儀，送至江都也。"其日，拜太府少卿。稠於是營黃麾三萬六千人仗，及車輿輦輅、皇后鹵簿、百官儀服，依期而就，送於江都。所役工十萬餘人，用金銀錢物巨億計。帝使兵部侍郎明雅、選部郎薛邁等勾核之，數年方竟，毫釐無舛。稠參會今古，多所改創。魏、晉以來，皮弁有纓而無笄導。稠曰："此古田獵之服也。今服以入朝，宜變其制。"故弁施象牙簪導，自稠始也。又從省之服，初無佩綬，稠曰："此乃晦朔小朝之服。安有人臣謁帝而去印綬，兼無佩玉之節乎？"乃加獸頭小綬及佩一隻。舊制，五輅於轅上起箱，天子與參乘同在箱內。稠曰："君臣同所，過爲相逼。"乃廣爲盤輿，別構欄楯，侍臣立於其中。於內復起須彌平坐，天子獨居其上。自餘麾幢文物，增損極多，事見《威儀志》。帝復令稠造戎車萬乘，鉤陳八百連，帝善之，以稠守太府卿。後三歲，兼領少府監。遼東之役，攝右屯衛將軍，領御營弩手三萬人。時工部尚書宇文愷造遼水橋不成，師不得濟，右屯衛大將軍麥鐵杖因而遇害。帝遣稠造橋，二日而就。初，稠制行殿及六合城，至是，帝於遼左與賊相對，夜中施之。其城週迴八里，城及女垣合高十仞，上布甲士，立仗建旗。四隅置闕，面別一觀，觀下三門，遲明而畢。高麗望見，謂若神功。是歲，加金紫光祿大夫。明年，攝左屯衛將軍，從至遼左。
　　十二年，加右光祿大夫，從幸江都。遇宇文化及作亂，以爲工部尚書。化及敗，陷於竇建德，建德復以爲工部尚書、舒國公。建德敗，歸於大唐，授將作少匠，卒。
　　開皇時，有劉龍者，河間人也。性強明，有巧思。齊後主知之，令修三爵臺，甚稱旨，因而歷職通顯。及高祖踐阼，大見親委，拜右衛將軍，兼將作大匠。遷都之始，與高熲參掌制度，代號爲能。
　　大業時，有黃亙者，不知何許人也，及其弟袞，俱巧思絕人。煬帝每令其兄弟直少府將作。於時改創多務，亙、袞每參典其事。凡有所爲，何稠先令亙、袞立樣，當時工人皆稱其善，莫能有所損益。亙官至朝散大夫，袞官至散騎侍郎。
　　史臣曰：宇文愷學藝兼該，思理通贍，規矩之妙，參縱班、爾，當時制度，鹹取則焉。其起仁壽宮，營建洛邑，要求時幸，窮侈極麗，使文皇失德，煬帝亡身，危亂之源，抑亦此之由。至於考覽書傳，定《明堂圖》，雖意過其通，有足觀者。毗、稠巧思過人，頗習舊事，稽前王之採章，成一代之文物。雖失之於華盛，亦有可傳於後焉。
　　《隋書》　唐·魏徵等

譯文：

宇文愷
宇文愷，字安樂，是杞國公宇文忻的弟弟。在北周時，因爲是功臣之後，他三歲時就被賜予雙泉伯的爵位，七歲時進封爲安平郡公，領地有兩千戶。宇文愷年少時就很有氣度和遠見。他家世代都是武將，他的幾位兄長都靠騎射立身成名，而宇文愷卻喜歡學習，廣泛閱讀書籍，擅長寫作，精通各種技藝，被譽爲“聞名的名門公子”。他最初擔任千牛官，後屢次升遷，做了御正中大夫、儀同三司。隋高祖任丞相時，加封他爲開府中大夫。隋高祖即位後，下令誅殺宇文氏家族，宇文愷最初也名列其中。但因爲他與北周沒有直接關係，而且他兄長宇文忻對國家有功，於是有人向皇帝請命，請求赦免他，這才勉強得以倖免。後來，他被任命爲營建宗廟的副監、太子左庶子。宗廟建成後，他又被另外封爲甑山縣公，領地一千戶。後來朝廷遷都，皇帝認爲宇文愷有智慧和巧思，便讓他總管營建新都的副職。雖然高熲總攬大體規劃，但所有的具體設計和安排，實際上都出自宇文愷之手。後來，朝廷下令開鑿渭水通往黃河，以便運輸漕糧，皇帝任命宇文愷全面主持這項工程。之後，他被任命爲萊州刺史，表現出色，政績卓著。然而，他的兄長宇文忻被處死，宇文愷也因此被除名，長期無法得到任用。後來朝廷得知魯班當年的舊道已經廢棄，便命令宇文愷負責修復。不久，皇帝下令修建仁壽宮，徵求有能力的人選，右僕射楊素推薦宇文愷有巧思，皇帝採納了他的建議，便讓他擔任檢校將作大匠。一年多後，任命他爲仁壽宮監，授予儀同三司的榮譽，不久又被任命爲將作少監。文獻皇后去世後，宇文愷與楊素共同負責山陵的營建工作，皇帝非常滿意，於是恢復了他安平郡公的爵位，領地一千戶。隋煬帝即位後，遷都洛陽，任命宇文愷爲營建東都的副監，不久升任將作大匠。宇文愷察覺到皇帝喜歡奢華，於是設計東都的建築，極盡宏偉壯麗。皇帝非常高興，進升他爲開府儀同三司，任命他爲工部尚書。當時朝廷需要修建長城，皇帝下令由宇文愷規劃道路。當時皇帝出巡北方，想向邊疆民族炫示威勢，便命令宇文愷建造一座可以容納數千人的大帳，皇帝看到後非常高興，賞賜他一千段絲綢。他還製造了一座“觀風行殿”，能容納數百名侍衛，可以隨意展開或收攏，下部設有輪軸，移動極快，彷彿是神蹟。邊疆民族看到後，無不震驚。皇帝更加高興，前後賞賜無數。

自永嘉之亂以來，明堂建築已荒廢多年，隋朝建國後想恢復古制，但衆人都意見不一，無法達成共識。宇文愷廣泛查閱古籍文獻，上奏《明堂議表》，內容如下：

臣聽說，天上的星象形成圖案，房宿與心宿象徵着治理天下的宮殿；地上的格局，丙午方向爲中央正位。雲的形態與月亮的運行，遵循生殺的秩序；五室九宮，統攝人間與神靈的關係。帝王以口令發出政令，以玉器與黃玉祭祀祖先，怎不莊重肅穆，盡顯其宏大精妙的規劃？

臣恭敬地認爲，皇帝陛下治理天下，以權衡與謀略治國，順應天地之道，減省苛政，恢復上古盛世的仁政，使兇暴消除，社會安定。如今使百姓心生歸依，天下統一，天下安樂，百姓無處不感其恩。因此天降甘霖，地出良物，萬物繁盛，社會迴歸淳樸。天下太平，四鄰歸順，恢復中華衣冠制度，統一禮儀規範。蒼天以圭璧之禮表達敬意，清廟以霜露之誠感通神靈。正月初，演奏《九韶》《六莖》這樣的禮樂，確定石渠、五官、三雍的古禮制度。於是選定瀍水以西爲營建之所，規劃洛邑，結合地理形勢，仰承天意，疏通河道、整治溝渠，爲百姓立下治理的根本。同時，秉承先賢之言，設置明堂，下詔臣下占星度日，於是蒐集嵩山祕藏的古籍，研究汶水靈圖，諮詢遺老們的意見，尋訪散失的《冬官》，將諸家說法彙集起來，整理成一部統一的圖式。過去張衡設計渾天儀，以三度爲一等，裴秀制定地圖時，以二寸代表一里。臣所設計的圖式，以一分爲一尺，逐步推演，希望能形成有條不紊的格局。但各派觀點不一，有人主張“綺井”爲正屋，有人主張“圓楣”爲高屋頂，各自依據主觀想法，缺乏實證支持。如今我將其中疑難之處逐一梳理，進行解釋，皆以古籍爲依據，加以說明。

臣認爲，據《淮南子》記載：“古時候神農治理天下，雨水按時而落，五穀豐收，春生夏長，秋收冬藏，每月進行考覈，年終獻貢，按時品嚐穀物，祭祀於明堂。明堂的結構，有屋頂而無四面牆壁，風雨不能侵襲，溼熱也無法傷害，人們可以遷入其中。”我推斷上古時代簡樸，初創制度。《尚書·帝命驗》說：“帝王承天命建立五府，以尊重天道、順應星象。赤色爲文祖，黃色爲神鬥，白色爲顯紀，黑色爲玄矩，青色爲靈府。”註解說：“唐堯虞舜時代的天府，夏朝的世室，殷商時代的重屋，周代的明堂，都是相通的。”《屍子》說：“有虞氏稱總章。”《周官·考工記》說：“夏后氏的世室，堂的南北深爲二七，寬度爲四分之修。註解說：‘修’是南北的深度，夏朝以步爲單位，因此深度爲十四步，寬度則增加四分之修，即十七步半。”臣認爲，三朝時期，夏代最爲古老，從質樸向文治發展，理應逐漸擴大，爲何夏代的世室反而比殷代的明堂更小？相對比較，邏輯上說不通。《禮記》說“堂深七步，寬爲修的四分之一”，若按夏朝以步計算，應當爲七步。註解說“今堂深十四步”，其實是加上了《禮記》原文。殷代和周代的明堂沒有加字，說明其意義相同，而山東一帶的禮制習慣加“二七”字樣，爲何殷商沒有加“尋”字，周代也沒有加“筵”字呢？仔細分析，可能是後人隨意增減。《黃圖議》說：“夏后氏將明堂擴建一百四十四尺，周代的明堂則爲兩杼之間的結構。”馬宮的說法，僅討論了一面，據此判斷，三代明堂的基底都是正方形，應屬於上圓下方的結構。多本古籍都說下方，只有鄭玄注《周官》提到了此義，這不是違背古制，而是違背了禮制原文。深入研究，仍覺不夠準確。《屍子》說“殷人稱陽館”，《考工記》說：“殷人建造重屋，堂深七尋，高三尺，採用四阿頂的重屋結構。”註解說：“七尋等於五丈六尺，若參照夏、周，則寬度應爲九尋，即七丈二尺。”又說：“周代的明堂，以九尺爲一張筵席，東西排列九張，南北七張，堂高一筵。”《禮記·明堂位》說：“天子的宗廟，復廟有重檐。”鄭玄注：“復廟就是重屋。”注《玉藻》說：“天子的廟堂和露寢，都和明堂制度相同。”《禮圖》說：“在內室之上建通天台，高八十一尺，符合宮數，其聲音低沉，象徵君王的地位。”《大戴禮》說：“明堂是古已有之的建築。共有九間，每間有四扇門、八扇窗。用茅草覆蓋，頂部圓形，底部方形，外面有護水稱爲‘璧水’。紅色裝飾門，白色裝飾窗。堂高三尺，東西長九仞，南北七筵。整個明堂的方形尺寸爲三百步。凡有人民疾病、牲畜瘟疫、五穀歉收，皆因天道失常，而天道失常，源於明堂不完善。所以一旦發生天災，就要修繕明堂。”《周書·明堂》說：“堂爲一百一十二尺，高四尺，臺階寬六尺三寸。內室爲一百尺，內室方爲六十尺。門高八尺，寬四尺。”《作洛》記載：“明堂和洛邑均採用此式，堂高八十一尺。”《北史》記載：“明堂堂基長一百一十二尺，高四尺，臺階寬六尺三寸；內室長一百尺，寬六十尺；門高八尺，寬四尺。”

據《隋書》記載，宇文愷學識淵博，才藝全面，思維開闊，精通建築之道，技藝達到班固、王爾德的水平，當時各項制度的制定，大多以他的見解爲標準。他主持修建仁壽宮、營建洛陽，爲迎合帝王喜好，追求奢華與壯麗，使隋文帝失去德行，隋煬帝最終滅亡，這或許就是亂局的根源。但他在考察古籍、整理制度時，制定《明堂圖》，雖有些過度發揮，但仍可見其可貴之處。

宇文毗、何稠等人，才智超羣，熟悉舊制，善於借鑑前代制度，成就了隋朝一代的禮樂制度。他們雖過於追求奢華，但這些成就還是值得後世傳承的。

史官評論說：宇文愷才藝兼備，思想通達，建築設計之精妙，可與班固、王爾德相比，當時各種制度多以他的規劃爲標準。他主持修建仁壽宮、營建洛陽，迎合皇帝喜好，追求極盡奢華，使文帝失去德行、煬帝走向覆滅，可以說，這正是國家動盪的根源。他研究古籍，制定《明堂圖》，雖然有些過度發揮，但仍值得稱道。宇文毗、何稠等人機敏過人，熟悉歷史制度，借鑑前人之精華，成就了隋朝禮樂制度的輝煌。雖有奢華之弊，但其功績仍可流傳後世。