《梁書》•卷五十二·列傳第四十六·止足等

止足△顧憲之 陶季直 蕭眎素《易》曰“亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎”《傳》曰“知足不辱，知止不殆”然則不知夫進退，不達乎止足，殆辱之累，期月而至矣。古人之進也，以康世濟務也，以弘道厲俗也。然其進也，光寵夷易，故愚夫之所幹沒。其退也，苦節艱貞，故庸曹之所忌憚。雖禍敗危亡，陳乎耳目，而輕舉高蹈，寡乎前史。漢世張良功成身退，病臥卻粒，比於樂毅、范蠡至乎顛狽，斯爲優矣。其後薛廣德及二疏等，去就以禮，有可稱焉。魚豢《魏略·知足傳》，方田、徐於管、胡，則其道本異。謝靈運《晉書·止足傳》，先論晉世文士之避亂者，殆非其人。唯阮思曠遺榮好遁，遠殆辱矣。《宋書·止足傳》有羊欣、王微，鹹其流亞。齊時沛國劉瓛，字子珪，辭祿懷道，棲遲養志，不慼慼於貧賤，不耽耽於富貴，儒行之高者也。梁有天下，小人道消，賢士大夫相招在位，其量力守志，則當世罔聞，時或有致事告老，或有寡志少欲，國史書之，亦以爲《止足傳》雲。顧憲之，字士思，吳郡吳人也。祖覬之，宋鎮軍將軍、湘州刺史。憲之未弱冠，州闢議曹從事，舉秀才，累遷太子舍人、尚書比部郎、撫軍主簿。元徽中，爲建康令。時有盜牛者，被主所認，盜者亦稱己牛，二家辭證等，前後令莫能決。憲之至，覆其狀，謂二家曰“無爲多言，吾得之矣”乃令解牛，任其所去，牛徑還本主宅，盜者始伏其辜。發奸擿伏，多如此類，時人號曰神明。至於權要請託，長吏貪殘，據法直繩，無所阿縱。性又清儉，強力爲政，甚得民和。故京師飲酒者得醇旨，輒號爲“顧建康”，言醑清且美焉。遷車騎功曹、晉熙王友。齊高帝執政，以爲驃騎錄事參軍，遷太尉西曹掾。齊臺建，爲中書侍郎。齊高帝即位，除衡陽內史。先是，郡境連歲疾疫，死者太半，棺木尤貴，悉裹以葦蓆，棄之路傍。憲之下車，分告屬縣，求其親黨，悉令殯葬。其家人絕滅者，憲之爲出公祿，使綱紀營護之。又土俗，山民有病，輒雲先人爲禍，皆開冢剖棺，水洗枯骨，名爲除祟。憲之曉喻，爲陳生死之別，事不相由，風俗遂改。時刺史王奐新至，唯衡陽獨無訟者，乃嘆曰“顧衡陽之化至矣。若九郡率然，吾將何事”還爲太尉從事中郎。出爲東中郎長史、行會稽郡事。山陰人呂文度有寵於齊武帝，於餘姚立邸，頗縱橫。憲之至郡，即表除之。文度後還葬母，郡縣爭赴吊，憲之不與相聞。文度深銜之，卒不能傷也。遷南中郎巴陵王長史，加建威將軍、行婺州事。時司徒、竟陵王於宣城、臨成、定陵三縣界立屯，封山澤數百里，禁民樵採，憲之固陳不可，言甚切直。王答之曰“非君無以聞此德音”即命無禁。遷給事黃門侍郎，兼尚書吏部郎中。宋世，其祖覬之嘗爲吏部，於庭植嘉樹，謂人曰“吾爲憲之種耳”至是，憲之果爲此職。出爲徵虜長史、行南兗州事，遭母憂。服闋，建武中，復除給事黃門侍郎，領步兵校尉。未拜，仍遷太子中庶子，領吳邑中正。出爲寧朔將軍、臨川內史。未赴，改授輔國將軍、晉陵太守。頃之遇疾，陳解還鄉里。永元初，徵爲廷尉，不拜，除豫章太守。有貞婦萬晞者，少孀居無子，事舅姑尤孝，父母欲奪而嫁之，誓死不許，憲之賜以束帛，表其節義。中興二年，義師平建康，高祖爲揚州牧，徵憲之爲別駕從事史。比至，高祖已受禪，憲之風疾漸篤，固求還吳。天監二年，就家授太中大夫。憲之雖累經宰郡，資無擔石。及歸，環堵，不免饑寒。八年，卒於家，年七十四。臨終爲制，以敕其子曰：｛夫出生入死，理均晝夜。生既不知所從來，死亦安識所往。延陵所云“精氣上歸於天，骨肉下歸於地，魂氣則無所不之”，良有以也。雖復茫昧難徵，要若非妄。百年之期，迅若馳隙。吾今豫爲終制，瞑目之後，念並遵行，勿違吾志也。莊周、澹臺，達生者也。王孫、士安，矯俗者也。吾進不及達，退無所矯。常謂中都之制，允理愜情。衣周於身，示不違禮。棺周於衣，足以蔽臭。入棺之物，一無所須。載以輴車，覆以粗布，爲使人勿惡也。漢明帝天子之尊，猶祭以杅水脯糗。範史雲烈士之高，亦奠以寒水乾飯。況吾卑庸之人，其可不節衷也。喪易甯戚，自是親親之情。禮奢寧儉，差可得由吾意。不須常施靈筵，可止設香燈，使致哀者有憑耳。朔望祥忌，可權安小牀，暫設几席，唯下素饌，勿用牲牢。蒸嘗之祠，貴賤罔替。備物難辦，多致疏怠。祠先人自有舊典，不可有闕。自吾以下，祠止用蔬食時果，勿同於上世也。示令子孫，四時不忘其親耳。孔子云“雖菜羹瓜祭，必齊如也”本貴誠敬，豈求備物哉。｝所著詩、賦、銘、贊並《衡陽郡記》數十篇。陶季直，丹陽秣陵人也。祖愍祖，宋廣州刺史。父景仁，中散大夫。季直早慧，愍祖甚愛異之。愍祖嘗以四函銀列置於前，令諸孫各取，季直時甫四歲，獨不取。人問其故，季直曰“若有賜，當先父伯，不應度及諸孫，是故不取”愍祖益奇之。五歲喪母，哀若成人。初，母未病，令於外染衣。卒後，家人始贖，季直抱之號慟，聞者莫不酸感。及長，好學，淡於榮利。起家桂陽王國侍郎、北中郎鎮西行參軍，並不起，時人號曰“聘君”。父憂服闋，尚書令劉秉領丹陽尹，引爲後軍主簿、領郡功曹。出爲望蔡令，頃之以病免。時劉秉、袁粲以齊高帝權勢日盛，將圖之，秉素重季直，欲與之定策。季直以袁、劉儒者，必致顛殞，固辭不赴。俄而秉等伏誅。齊初，爲尚書比部郎，時褚淵爲尚書令，與季直素善，頻以爲司空司徒主簿，委以府事。淵卒，尚書令王儉以淵有至行，欲諡爲文孝公，季直請曰“文孝是司馬道子諡，恐其人非具美，不如文簡”儉從之。季直又請儉爲淵立碑，終始營護，甚有吏節，時人美之。遷太尉記室參軍。出爲冠軍司馬、東莞太守，在郡號爲清和。還除散騎侍郎，領左衛司馬，轉鎮西諮議參軍。齊武帝崩，明帝作相，誅鋤異己，季直不能阿意，明帝頗忌之，乃出爲輔國長史、北海太守。邊職上佐，素士罕爲之者。或勸季直造門致謝，明帝既見，便留之，以爲驃騎諮議參軍，兼尚書左丞。仍遷建安太守，政尚清靜，百姓便之。還爲中書侍郎，遷遊擊將軍、兼廷尉。梁臺建，遷給事黃門侍郎。常稱仕至二千石，始願畢矣，無爲務人間之事，乃辭疾還鄉里。天監初，就家拜太中大夫。高祖曰“梁有天下，遂不見此人”十年，卒於家，時年七十五。季直素清苦絕倫，又屏居十餘載，及死，家徒四壁，子孫無以殯斂，聞者莫不傷其志焉。蕭眎素，蘭陵人也。祖思話，宋徵西儀同三司。父惠明，吳興太守。皆有盛名。眎素早孤貧，爲叔父惠休所收恤。起家爲齊司徒法曹行參軍，遷著作佐郎、太子舍人、尚書三公郎。永元末，爲太子洗馬。梁臺建，高祖引爲中尉驃騎記室參軍。天監初，爲臨川王友，復爲太子中舍人、丹陽尹丞。初拜，高祖賜錢八萬，眎素一朝散之親友。又遷司徒左西屬、南徐州治中。性靜退，少嗜慾，好學，能清言，榮利不關於口，喜怒不形於色。在人間及居職，並任情通率，不自矜高，天然簡素，士人以此鹹敬之。及在京口，便有終焉之志，乃於攝山築室。會徵爲中書侍郎，遂辭不就，因還山宅，獨居屏事，非親戚不得至其籬門。妻，太尉王儉女，久與別居，遂無子。八年，卒。親故跡其事行，諡曰貞文先生。史臣曰：願憲之、陶季直，引年者也，蕭眎素則宦情鮮焉。比夫懷祿耽寵，婆娑人世，則殊間矣。

譯文：

【止足傳】（節選自《梁書·列傳第四十六》）

《周易》說：“‘亢’的意思是，知道前進卻不知道後退，知道存在卻不知道滅亡。既懂得進退存亡的規律，又能把握其中適當的平衡，這樣的只有聖人才能做到。”《傳》中又說：“知道滿足就不會遭受羞辱，知道停止就不會陷入危險。”由此可見，如果一個人不懂得進退之度，不明白何時該停步，那麼危險和恥辱就會像影子一樣很快地跟隨而來。

古代賢能之士的進取，是爲了治理國家、造福百姓、弘揚道義、教化民衆；但他們一旦功成，便懂得適時退隱，不貪圖權力和榮寵。他們的進取看似光彩顯赫，因而容易被愚夫俗人嫉妒；而他們退隱時則堅持節操，堅守清貧，因此常被平庸之輩所忌恨。即使前面已經出現過災禍失敗、危亡的跡象，他們仍能從容應對，而不隨便輕舉妄動。在漢代，張良功成之後主動退隱，病中臥牀，不再飲食，比起樂毅、范蠡等人的結局，已經算是很幸運了。後來還有薛廣德、二疏（疏廣、疏受）等人，做到進退有度、去留合禮，值得稱道。

《魏略·知足傳》中記載的方田、徐於管、胡等人，其修養和行爲方式各不相同。謝靈運在《晉書·止足傳》裏批評了晉朝那些逃避戰亂的文人，認爲他們並非真正懂得止足之道。唯有阮思曠能夠捨棄榮華富貴、喜好隱居避世，從而真正遠離了災禍與羞辱。《宋書·止足傳》中記載的羊欣、王微，也都是這種人格的追隨者。南齊時，沛國的劉瓛，字子珪，辭去官職，胸懷道義，安於淡泊，不爲貧賤而憂愁，不爲富貴而貪戀，是儒家修養中極高的典範。

梁朝建立以後，小人橫行，賢士大夫紛紛被召入仕，有些人衡量自身能力，堅守志節，這種行爲在當時幾乎無人知曉。偶爾有人請求退休或自我節制，朝廷史官也把這些記載下來，歸爲《止足傳》的內容。

顧憲之，字士思，吳郡吳縣人。祖父顧覬之，曾任宋朝鎮軍將軍、湘州刺史。顧憲之年少時便被州府徵召爲議曹從事，被舉薦爲秀才，多次升遷，擔任過太子舍人、尚書比部郎、撫軍主簿。元徽年間，他任建康令。當時，有個人偷了牛，被主人認出，但偷牛的人也聲稱自己家的牛，兩家都提供了證詞，情況相同，前後幾任官吏都無法判斷。顧憲之到任後，只說了一句：“不必多言，我已明白真相了。”隨即命令兩人放開牛，任其自由走動，結果牛自行回到了主人家的院子裏，偷牛的人這才認罪伏法。顧憲之善於發現真相、揭發隱祕，這類事很多，當時人們稱他爲“神明”。

每當權貴請求他辦事，或地方官貪污腐敗，他都依法處理，絕不偏袒。他爲人清廉樸素，勤勉盡責，深得百姓擁戴。京城的人喝酒，都稱其酒“清醇甘美”，稱他爲“顧建康”，意思是他的酒好得像從建康城中所產的佳釀。

後來，他升任車騎功曹、晉熙王的僚屬。齊高帝掌權時，任命他爲驃騎錄事參軍，後升任太尉西曹掾。齊朝朝廷建立後，任中書侍郎。齊高帝即位，任命他爲衡陽內史。此前，衡陽地區連續多年發生瘟疫，死亡人數過半，棺材價格昂貴，人們只能用蘆蓆包裹屍體，棄於路邊。顧憲之上任後，下令各屬縣尋找亡者親屬，要求他們妥善安葬。對於沒有親屬的，顧憲之便用自己的公家經費出錢，派遣官吏負責安排殯葬事宜。此外，當地風俗中，山民如果有人生病，便認爲是祖先作祟，於是開墳挖棺，用水沖洗乾屍，稱這樣可以驅除鬼神。顧憲之向他們解釋生死之別，說明這些事並無因果聯繫，風俗從此改變。

當時新上任的刺史王奐來到衡陽，發現唯有衡陽郡沒有訴訟案件，便讚歎道：“顧衡陽的教化太好了！如果九個郡都能像這樣，我還有什麼事可做呢？”之後，他擔任太尉從事中郎。後來，外調爲東中郎長史，代理會稽郡事務。山陰人呂文度深受齊武帝喜愛，在餘姚設立府邸，行爲驕橫放肆。顧憲之到任後，立刻上表請求將其罷免。文度後來返回家鄉爲母親送葬，地方官員紛紛前去弔唁，顧憲之卻一概不回應。文度心中懷恨，卻最終無法加害他。

後來，顧憲之改任南中郎巴陵王長史，加封建威將軍，代理婺州事務。當時司徒、竟陵王在宣城、臨成、定陵三縣交界處設立軍營，圈佔山地幾百裏，禁止百姓砍柴採樵。顧憲之堅決上奏反對，言辭非常直接。王回答說：“如果不是你，我根本不知道這件事。”於是立刻下令解除禁令。

顧憲之後來升任給事黃門侍郎，兼掌尚書吏部事務。這職務是他的祖父顧覬之曾擔任過的職位，當年顧覬之曾在官府庭院種下一棵樹，說：“這樹是爲我孫兒顧憲之種的。”如今，顧憲之果然也擔任了這一職務。

之後，他外調爲徵虜長史，代理南兗州事務，因母親去世而離職守孝。服喪完畢後，建武年間，又復任給事黃門侍郎，兼任步兵校尉。尚未上任，便升任太子中庶子，兼管吳郡的選官事務。後外調爲寧朔將軍、臨川內史。尚未赴任，改任輔國將軍、晉陵太守。不久因患病，請求辭官回鄉休養。

永元初年，朝廷徵召他爲廷尉，但他沒有接受，改任豫章太守。有一位貞婦萬晞，年少守寡，無子，侍奉公婆極爲孝順。父母想強行將她嫁人，她誓死不從。顧憲之賞賜她一些衣物，並上表表彰她的節義。

中興二年，義軍平定了建康，梁高祖當時擔任揚州牧，徵召顧憲之任別駕從事史。剛到時，高祖已經稱帝，顧憲之病情漸重，堅決請求返回故鄉。天監二年，被任命爲太中大夫，但只是在家中受職。

顧憲之雖多次出任地方長官，但始終家無多餘財物。歸鄉後，家裏簡陋，甚至時常飢寒交迫。八年，他在家中去世，享年七十四歲。

臨終前，他寫下遺囑，囑咐兒子：“人生出生入死，時間晝夜交替，生來不知從何而來，死後又怎能知道去向呢？延陵季子曾說：‘精氣升入天空，骨肉迴歸大地，魂氣則無所不到’，這句話確實有道理。雖然這些道理模糊難證，但絕不是空想。人生百年，轉瞬即逝。我如今預先擬定身後安排，死後請你們認真遵照，不要違揹我的意願。

莊子和澹臺滅明是通達生死的人；王孫滿和士安是打破世俗偏見的人。我雖然進不了巔峯，退也無須矯飾，一直認爲中都（即簡樸的居所）的制度最爲合理、合乎人心。穿衣服以符合禮制，不誇張；棺材包裹衣服，足以遮蔽腐臭即可。入棺之物，一概不需要。用小車運送，蓋上粗布，這樣纔不至於讓人覺得不體面。

漢明帝雖是天子，尚且只用陶器、水飯祭祖。范曄在《後漢書》中說，烈士之高尚，也只是用冷水乾飯來祭奠。何況我這樣平庸的人，怎可不節制樸素呢？

喪事以甯戚爲榜樣，是出於親人之間的親情。禮制講究節儉，比華貴更符合我心意。不必常設靈堂，只在適當時候設香燈，讓弔唁者有所寄託即可。每月初一、十五，以及重要節日，可以臨時擺個小牀，設幾桌，只准備素菜，不設牲畜祭祀。祭祀祖先，無論貴賤都應堅持，但物品種類繁多，往往導致疏忽懶怠。祖先祭祀自有傳統，不可中斷。從我開始，以後祭祀只用蔬菜和水果，不與先人時代一樣豐盛。這樣，子孫四季不忘祭拜親人，正是本意。孔子說：即使只喫菜湯、用瓜果祭祀，也必須莊重如常。關鍵在於誠心敬意，哪需要講究齊全呢？”

顧憲之還著有詩歌、賦文、銘文、贊文等數十篇，以及《衡陽郡記》。

陶季直，是丹陽秣陵人。祖父顧愍祖曾任宋朝廣州刺史，父親景仁曾任中散大夫。季直從小聰慧，祖父母非常喜愛。有一次，祖父在廳堂上擺出四隻銀盒，命所有孫子去取，當時季直才四歲，卻只看了一眼，沒有取。別人問他原因，他說：“如果有賞賜，應當先給父親和伯父，不該輪到我這樣的小輩，所以我沒拿。”祖父更加驚訝，視爲奇才。五歲時母親去世，哀傷如成人一般。母親在世時曾囑咐他外出染衣，母親死後，家人才去贖回屍體，他抱着棺木痛哭，聽到的人都爲之動容。

長大後，他好學深思，淡泊功名利祿。初入仕途，任桂陽王國侍郎、北中郎鎮西行參軍，但都拒絕就職，人們稱他爲“聘君”。父親去世守孝期滿後，尚書令劉秉任丹陽尹，推薦他擔任後軍主簿，兼領郡功曹。後調任望蔡縣令，不久因病辭職。當時劉秉、袁粲因擔憂齊高帝勢力壯大，有圖謀政變的意圖，劉秉非常看重陶季直，想讓他參與謀劃。但陶季直認爲袁、劉是讀書人，最終會失敗，堅決推辭不從。不久，劉秉等人被處死。

齊朝初年，陶季直任尚書比部郎。當時褚淵任尚書令，與陶季直交好，多次任命他爲司空、司徒的主簿，委以重要事務。褚淵去世後，尚書令王儉想賜他諡號“文孝”，陶季直建議：“‘文孝’是司馬道子的諡號，此人未必具備這等美德，不如稱‘文簡’更恰當。”王儉採納了建議。陶季直又請求王儉爲褚淵立碑，從始至終悉心籌劃，表現出極高的爲官操守，當時人們都稱其賢德。

後升任太尉記室參軍。外調爲冠軍司馬、東莞太守，在任期間以清正寬和著稱。返回後，任散騎侍郎，兼領左衛司馬，後轉任鎮西諮議參軍。

齊武帝去世，明帝當權，開始清除異己，陶季直不阿諛奉承，明帝因此對他心生忌憚，於是外調爲輔國長史、北海太守。這種邊遠地區的重要職位，一般都由士族或高官擔任，平庸之士極少能涉足，陶季直卻毅然接受。有人勸他去拜訪明帝表示感謝，明帝見了他，便留下他，任命他爲驃騎諮議參軍，兼管尚書左丞。不久，升任建安太守，治理以清靜爲主，百姓非常擁護。後調回擔任中書侍郎，升爲遊擊將軍，兼管廷尉。

梁朝建立後，升任給事黃門侍郎。他常說：“能當到二千石級別（相當於地方長官），就是我一生的願望了，從此不再追求人世間的事。”於是稱病辭官，返回家鄉。天監初年，朝廷特地任命他爲太中大夫，但只在家中接受職位。

高祖曾感嘆：“梁朝建立後，竟然沒有見到這樣的人。”十年後，陶季直在家中去世，享年七十五歲。

陶季直一生清苦簡樸，毫無奢望，又在山林隱居十餘年。臨終時，家中一貧如洗，連喪葬經費都湊不齊，聽到此事的人無不爲之哀傷，敬佩其節操。

蕭眎素，是蘭陵人。祖父蕭思話曾任宋朝徵西儀同三司，父親蕭惠明曾任吳興太守，皆有盛名。蕭眎素早年喪父，生活貧困，由叔父蕭惠休撫養成人。初入仕途，任齊朝司徒法曹行參軍，後升任著作佐郎、太子舍人、尚書三公郎。永元末年，任太子洗馬。梁朝建立後，高祖徵召他爲中尉驃騎記室參軍。天監初年，任臨川王的屬官，後又任太子中舍人、丹陽尹丞。

剛上任時，高祖賜予他八萬錢，他當天就把這筆錢分給親友，不私藏一分。後升任司徒左西屬、南徐州治中。

蕭眎素性格沉靜低調，少有慾望，好學博識，擅長清談，從不提及功名利祿，喜怒從不顯露。無論是做官還是居家，都自然坦率，不自誇高傲，天生淡泊簡樸，因此士人普遍敬仰他。

後來他定居京口，便有終身隱居的志向，便在攝山建起茅屋。適逢朝廷徵召他爲中書侍郎，他堅決辭謝，便回到山中，獨自居住，外人不得進入籬門。他的妻子是太尉王儉的千金，兩人長期分居，沒有孩子。八年去世，親友追述其一生，追諡爲“貞文先生”。

史官評論說：顧憲之、陶季直都是年老自退的賢者，而蕭眎素卻已徹底放下仕途之情。相比那些貪戀俸祿、追求權勢、在人世間奔走的人，他們的志向與境界實在是不同。