《後漢書》•卷三十九·劉趙淳于江劉周趙列傳

南北朝 • 范曄

孔子曰“夫孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也”子路曰“傷哉貧也。生無以養，死無以葬”子曰“啜菽飲水，孝也”夫鐘鼓非樂雲之本，而器不可去。三牲非致孝之主，而養不可廢。存器而忘本，樂之遁也。調器以和聲，樂之成也。崇養以傷行，孝之累也。修已以致祿，養之大也。故言能大養，則周公之祀，致四海之祭。言以義養，則仲由之菽，甘於東鄰之牲。夫患水菽之薄，幹祿以求養者，是以恥祿親也。存誠以盡行，孝積而祿厚者，此能以義養也。中興，廬江毛義少節，家貧，以孝行稱。南陽人張奉慕其名，往候之。坐定而府檄適至，以義守令，義奉檄而入，喜動顏色。奉者，志尚士也，心賤之，自恨來，固辭而去。及義母死，去官行服。數闢公府，爲縣令，進退必以禮。後舉賢良，公車徵，遂不至。張奉嘆曰“賢者固不可測。往日之喜，乃爲親屈也。斯蓋所謂家貧親老，不擇官而仕者也”建初中，章帝下詔褒寵義，賜谷千斛，常以八月長吏問起居，加賜羊酒。壽終於家。安帝時，汝南薛包孟嘗，好學篤行，喪母，以致孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之，包日夜號泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬於舍外，旦入而灑掃，父怒，又逐之。乃廬於里門，昏晨不廢。積歲餘，父母慚而還之。後行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財。奴婢引其老者，曰“與我共事久，若不能使也”田廬取其荒頓者，曰“吾少時所理，意所戀也”器物取朽敗者，曰“我素所服食，身口所安也”弟子數破其產，輒復賑給。建光中，公車特徵，至，拜侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸，加禮如毛義，年八十餘，以壽終。若二子者，推至誠以爲行，行信於心而感於人，以成名受祿致禮，斯可謂能以孝養也。若夫江革、劉般數公者之義行，猶斯志也。撰其行事著於篇。劉平字公子，楚郡彭城人也。本名曠，顯宗後改爲平。王莽時爲郡吏，守菑丘長，政教大行。其後每屬縣有劇賊，輒令平守之，所至皆理，由是一郡稱其能。更始時，天下亂，平弟仲爲賊所殺。其後賊復忽然而至，平扶侍其母，奔走逃難。仲遺腹女始一歲，平抱仲女而棄其子。母欲還取之，平不聽，曰“力不能兩活，仲不可以絕類”遂去不顧，與母俱匿野澤中。平朝出求食，逢餓賊，將亨之，平叩頭曰“今旦爲老母求菜，老母待曠爲命，願得先歸，食母畢，還就死”因涕泣。賊見其至誠，哀而遣之。平還，既食母訖，因白曰“屬與賊期，義不可欺”遂還詣賊。衆皆大驚，相謂曰“常聞烈士，乃今見之。子去矣，吾不忍食子”於是得全。建武初，平狄將軍龐萌反於彭城，攻敗郡守孫萌。平時復爲郡吏，冒白刃伏萌身上，被七創，困頓不知所爲，號泣請曰“願以身代府君”賊乃斂兵止，曰“此義士也，勿殺”遂解去。萌傷甚氣絕，有頃蘇，渴求飲，平傾其創血以飲之。後數日萌竟死，平乃裹創，扶送萌喪，至其本縣。後舉孝廉，拜濟陰郡丞，太守劉育甚重之，任以郡職，上書薦平。會平遭父喪去官。服闋，拜全椒長。政有恩惠，百姓懷感，人或增貲就賦，或減年從役。刺使、太守行部，獄無繫囚，人自以得所，不知所問，唯班詔書而去。後以病免。顯宗初，尚書僕射鍾離意上書薦平及琅邪王望、東萊王扶曰“臣竊見琅邪王望、楚國劉曠、東萊王扶，皆年七十，執性恬淡，所居之處，邑里化之，修身行義，應在朝次。臣誠不足知人，竊慕推士進賢之義”書奏，有詔徵平等，特賜辦裝錢。至皆拜議郎，並數引見。平再遷侍中，永平三年，拜宗正，數薦達名士承宮、郇恁等。在位八年，以老病上疏乞骸骨，卒於家。王望字慈卿，客授會稽，自議郎遷青州刺史，甚有威名，是時，州郡災旱，百姓窮荒，望行部，道見饑者，裸行草食，五百餘人，愍然哀之，因以便宜出所在布粟，給其廩糧，爲作褐衣。事畢上言，帝以望不先表請，章示百官，詳議其罪。時公卿皆以爲望之專命，法有常條。鍾離意獨曰“昔華元、子反，楚、宋之良臣，不稟君命，擅平二國，《春秋》之義，以爲美談。今望懷義忘罪，當仁不讓，若繩之以法，忽其本情，將乖聖朝愛育之旨”帝嘉意議，赦其不罪。王扶字子元，掖人也。少修節行，客居琅邪不其縣，所止聚落化其德。國相張宗謁請，不應，欲強致之，遂杖策歸鄉里。連請，固病不起。太傅鄧禹闢，不至。後拜議郎，會見，恂恂似不能言。然性沈正，不可幹以非義，當世高之。永平中，臨邑侯劉復著《漢德頌》，盛稱扶爲名臣雲。趙孝字長平，沛國蘄人也。父普，王莽時爲田禾將軍，任孝爲郎。每告歸，常白衣步擔。嘗從長安還，欲止郵亭。亭長先時聞孝當過，以有長者客，掃灑待之。孝既至，不自名，長不肯內，因問曰“聞田禾將軍子當從長安來，何時至乎”孝曰“尋到矣”於是遂去。及天下亂，人相食。孝弟禮爲餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊，曰“禮久餓羸瘦，不如孝肥飽”賊大驚，並放之，謂曰“可且歸，更持米糒來”孝求不能得，復往報賊，願就亨。衆異之，遂不害。鄉常服其義。州郡辟召，進退必以禮。舉孝廉，不應。永平中，闢太尉府，顯宗素聞其行，詔拜諫議大夫，遷侍中，又遷長樂衛尉。復徵弟禮爲御史中丞。禮亦恭謙行已，類於孝。帝嘉其兄弟篤行，欲寵異之，詔禮十日一就衛尉府，太官送供具，令共相對盡歡。數年，禮卒，帝令孝從官屬送喪歸葬。後歲餘，復以衛尉賜告歸，卒於家。孝無子，拜禮兩子爲郎。時，汝南有王琳巨尉者，年十餘歲喪父母。因遭大亂，百姓奔逃，惟琳兄弟獨守冢廬，號泣不絕。弟季，出遇赤眉，將爲所哺，琳自縛，請先季死，賊矜而放遣，由是顯名鄉邑。后辟司徒府，薦士而退。琅邪魏譚少閒者，時亦爲饑寇所獲，等輩數十人皆束縛，以次當亨。賊見譚似謹厚，獨令主爨，暮輒執縛。賊有夷長公，特哀念譚，密解其縛，語曰“汝曹皆應就食，急從此去”對曰“譚爲諸君爨，恆得遺餘，餘人皆菇草萊，不如食我”長公義之，相曉赦遣，並得俱免。譚永平中爲主家令。又齊國兒萌子明、梁郡車成子威二人，兄弟並見執於赤眉，將食之，萌、成叩頭，乞以身代，賊亦哀而兩釋焉。淳于恭字孟孫，北海淳于人也。善說《老子》，清靜不慕榮名。家有山田果樹，人或侵盜，輒助爲收採。又見偷刈禾者，恭念其愧，因伏草中，盜去乃起，裏落化之。王莽末，歲饑兵起，恭兄崇將爲盜所亨，恭請代，得俱免。後崇卒，恭養孤幼，教誨學問，有不如法，輒反用杖自箠，以感悟之，兒慚而改過。初遭賊寇，百姓莫事農桑。恭常獨力田耕，鄉人止之曰“時方淆亂，死生未分，何空自苦爲”恭曰“縱我不得，他人何傷”墾耨不輟。後州郡連召，不應，遂幽居養志，潛于山澤。舉動周旋，必由禮度。建武中，郡舉孝廉，司空闢，皆不應，客隱琅邪黔陬山，遂數十年。建初元年，肅宗下詔美恭素行，告郡賜帛二十匹，遣詣公車，除爲議郎。引見極日，訪以政事，遷侍中騎都尉，禮待甚優。其所薦名賢，無不徵用。進對陳政，皆本道德，帝與之言，未嘗不稱善。五年，病篤，使者數存問，卒於官。詔書褒嘆，賜谷千斛，刻石表閭。除子孝爲太子舍人。江革字次翁，齊國臨淄人也。少失父，獨與母居。遭天下亂，盜賊並起，革負母逃難，備經阻險，常採拾以爲養。數遇賊，或劫欲將去，革輒涕泣求哀，言有老母，辭氣願款，有足感動人者。賊以是不忍犯之，或乃指避兵之方，遂得俱全於難。革轉客下邳，窮貧裸跣，行佣以供母，便身之物，莫不必給。建武末年，與母歸鄉里。每至歲時，縣當案比，革以母老，不欲搖動，自在轅中挽車，不用牛馬，由是鄉里稱之曰“江巨孝”。太守嘗備禮召，革以母老不應。及母終，至性殆滅，嘗寢伏冢廬，服竟，不忍除。郡守遣丞掾釋服，因請以爲吏。永平初，舉孝廉爲郎，補楚太僕。月餘，自劾去。楚王英馳遣官屬追之，遂不肯還。復使中傅贈送，辭不受。後數應三公命，輒去。建妝初，太尉牟融舉賢良方正。再遷司空長史。肅宗甚崇禮之，遷五官中朗將。每朝會，帝常使虎賁扶侍，及進拜，恆目禮焉。時有疾不會，輒太官送醪膳，恩寵有殊。於是京師貴戚衛尉馬廖、侍中竇憲慕其行，各奉書致禮，革無所報受。帝聞而益善之。後上書乞骸骨，轉拜諫議大夫，賜告歸，因謝病稱篤。元和中，天子思革至行，制詔齊相曰“諫議大夫江革，前以病歸，今起居何如。夫孝，百行之冠，衆善之始也。國家每惟志士，未嘗不及革。縣以見谷千斛賜巨孝，常以八月長吏存問，致羊酒，以終厥身。如有不幸，祠以中牢”由是“巨孝”之稱，行於天下。及卒，詔復賜谷千斛。劉般字伯興，宣帝之玄孫也。宣帝封子囂於楚，是爲孝王。孝王生思王衍，衍生王紆，紆生般。自囂至般，積累仁義，世有名節，而紆尤慈篤。早失母，同產弟原鄉侯平尚幼，紆親自鞠養，常與共臥起飲食。及成人，未嘗離左右。平病卒，紆哭泣歐血，數月亦歿。初，紆襲王封，因值王莽篡位，廢爲庶人，因家於彭城。般數歲而孤，獨與母居。王莽敗，天下亂，太夫人聞更始即位，乃將般俱奔長安。會更始敗，復與般轉側兵革中，西行上隴，遂流至武威。般雖尚少，而篤志修行，講誦不怠。其母及諸舅，以爲身寄絕域，死生未必，不宜苦精若此，數以曉般，般猶不改其業。建武八年，隗囂敗，河西始通，般即將家屬東至洛陽，修經學於師門。明年，光武下詔，封般爲菑丘侯，奉孝王祀，使就國。後以國屬楚王，徙封杼秋侯。十九年，行幸沛，詔問郡中諸侯行能。太守薦言般束脩至行，爲諸侯師。帝聞而嘉之，乃賜般綬，錢百萬，繒二百匹。二十年，復與車駕會沛，因從還洛陽，賜谷什物，留爲侍祠侯。永平元年，以國屬沛，徙封居巢侯，復隨諸侯就國。數年，楊州刺史觀恂薦般在國口無擇言，行元怨惡，宜蒙旌顯。顯宗嘉之。十年，徵般行執金吾事，從至南陽，還爲朝侯。明年，兼屯騎校尉。時五校官顯職閒，而府寺寬敞，輿服光麗，伎巧畢給，故多以宗室肺腑居之。每行幸郡國，般常將長水胡騎從。帝曾欲置常平倉，公卿議者多以爲便。般對以“常平倉外有利民之名，而內實侵刻百姓，豪右因緣爲奸，小民不能得其平，置之不便”。帝乃止。是時下令禁民二業，又以郡國牛疫，通使區種增耕，而吏下檢結，多失其實，百姓患之。般上言“郡國以官禁二業，至有田者不得漁捕。今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁採以助口實，且以冬春閒月，不妨農事。夫漁獵之利，爲田除害，有助穀食，無關二業也。又郡國以牛疫、水旱，墾田多減，故詔敕區種，增進頃畝，以爲民也。而吏舉度田，欲令多前，至於不種之處，亦通爲租。可申敕刺史、二千石，務令實核，其有增加，皆使與奪田同罪”帝悉從之。肅宗即位，以爲長樂少府。建初二年，遷宗正。般妻卒，厚加賵贈，及賜冢塋地於顯節陵下。般在位數言政事。其收恤九族，行義尤著，時人稱之。年六十，建初三年卒。子憲嗣。憲卒，子重嗣。憲兄愷。愷字伯豫，以當襲般爵，讓與弟憲，遁逃避封。久之，章和中，有司奏請絕愷國，肅宗美其義，特優假之，愷猶不出。積十餘歲，至永元十年，有司復奏之，侍中賈逵因上書曰“孔子稱能以禮讓爲國，於從政乎何有。竊見居巢侯劉般嗣子愷，素行孝友，謙遜潔清，讓封弟憲，潛身遠跡。有司不原樂善之心，而繩以循常之法，懼非長克讓之風，成含弘之化。前世扶陽侯韋玄成，近有陵陽侯丁鴻、鄳侯鄧彪，並以高行潔身辭爵，未聞貶削，而皆登三事。今愷景仰前修，有伯夷之節，宜蒙矜宥，全其先功，以增聖朝尚德之美”和帝納之，下詔曰“故居巢侯劉般嗣子愷，當襲般爵，而稱父遺意，致國弟憲，遁亡七年，所守彌篤。蓋王法崇善，成人之美。其聽憲嗣爵。遭事之宜，後不得以爲比”乃徵愷，拜爲郎，稍遷侍中。愷之入朝，在位者莫不仰其風行。遷步兵校尉。十三年，遷宗正，免。復拜侍中，遷長水校尉。永初元年，代周章爲太常。愷性篤古，貴處士，每有徵舉，必先巖穴。論議引正，辭氣高雅。六年，代張敏爲司空。元初二年，代夏勤爲司徒。舊制，公卿、二千石、刺史不得行三年喪，由是內外衆職並廢喪禮。元初中，鄧太后詔長吏以下不爲親行服者，不得典城選舉。時，有上言牧守宜同此制，詔下公卿，議者以爲不便。愷獨議曰“詔書所以爲制服之科者，蓋崇化厲俗，以弘孝道也。今刺史一州之表，二千石千里之師，職在辯章百姓，宣美風俗，尤宜尊重典禮，以身先之。而議者不尋其端，至於牧守則雲不宜，是猶濁其源而望流清，曲其形而欲景直，不可得也”太后從之。時，徵西校尉任尚以奸利被徵抵罪。尚曾副太將軍鄧騭，騭黨護之，而太尉馬英、司空李郃承望騭旨，不復先請，即獨解尚臧錮，愷不肯與議。後尚書案其事，二府並受譴咎，朝廷以此稱之。視事五歲，永寧元年，稱病上書致仕，有詔優許焉，加賜錢三十萬，以千石祿歸養，河南尹常以歲八月致羊酒。時安帝始親政事，朝廷多稱愷之德，帝乃遣問起居，厚加賞賜。會馬英策罷，尚書陳忠上疏薦愷曰：臣聞三公上則臺階，下象山嶽，股肱元首，鼎足居職。協和陰陽，調訓五品，考功量才，以序庶僚，遭烈風不迷，遇迅雨不惑，位莫重焉。而今上司缺職，未議其人。臣竊差次諸卿，考合衆議，鹹稱太常朱倀、少府荀遷。臣父寵，前忝司空，倀、遷併爲掾屬，具知其能。倀能說經書而用心褊狹，遷嚴毅剛直而薄於藝文。伏見前司徒劉愷，沈重淵懿，道德博備，克讓爵土，致祚弱弟，躬浮雲之志，兼浩然之氣，頻歷二司，舉動得禮。以疾致仕，側身里巷，處約思純，進退有度，百僚景式，海內歸懷。往者孔光、師丹，近世鄧彪、張酺，皆去宰相，復序上司。誠宜簡練卓異，以厭衆望。書奏，詔引愷拜太尉。安帝初，清河相叔孫光坐臧抵罪，遂增錮二世，釁及其子。是時居延都尉範邠復犯臧罪，詔下三公、廷尉議。司徒楊震、司空陳褒、廷尉張皓議依光比。愷獨以爲“《春秋》之義，善善及子孫，惡惡止其身，所以進人於善也。《尚書》曰：上刑挾輕，下刑挾重。如今使臧吏禁錮子孫，以輕從重，懼及善人，非先王詳刑之意也”有詔“太尉議是”視事三年，以疾乞骸骨，久乃許之，下河南尹禮秩如前。歲餘，卒於家。詔使者護喪事，賜東園祕器，錢五十萬，布千匹。少子茂，字叔盛，亦好禮讓，歷位出納，桓帝時爲司空。會司隸校尉李膺等抵罪，而南陽太守成瑨、太原太守劉瓆下獄當死，茂與太尉陳蕃、司徒劉矩共上書訟之。帝不悅，有司承旨劾奏三公，茂遂坐免。建寧中，復爲太中大夫，卒於宮。周磐字堅伯，汝南安成人，徵士燮之宗也。祖父業，建武初爲天水太守。磐少遊京師，學《古文尚書》、《洪範五行》、《左氏傳》，好禮有行，非典謨不言，諸儒宗之。居貧養母，儉薄不充。嘗誦《詩》至《汝墳》之卒章，慨然而嘆，乃解韋帶，就孝廉之舉。和帝初，拜謁者，除任城長，遷陽夏、重合令，頻歷三城，皆有惠政。後思母，棄官還鄉里。及母歿，哀至幾於毀滅，服終，遂廬於冢側。教授門徒常千人。公府三辟，皆以有道特徵，磐語友人曰“昔方回、支父嗇神養和，不以榮利滑其生術。吾親以沒矣，從物何爲”遂不應。建光元年，年七十三，歲朝會集諸生，講論終日，因令其二子曰“吾日者夢見先師東里先生，與我講於陰堂之奧”既而長嘆“豈吾齒之盡乎。若命終之日，桐棺足以周身，外槨足以周棺，斂形懸封，濯衣幅巾。編二尺四寸簡，寫《堯典》一篇，並刀筆各一，以置棺前，示不忘聖道”其月望日，無病忽終，學者以爲知命焉。磐同郡蔡順，字君仲，亦以至孝稱。順少孤，養母。嚐出求薪，有客卒至，母望順不還，乃噬其指，順即心動，棄薪馳歸，跪問其故。母曰“有急客來，吾噬指以悟汝耳”母年九十，以壽終。未及得葬，裏中災，火將逼其舍，順抱伏棺柩，號哭叫天，火遂越燒它室，順獨得免。太守韓崇召爲東閤祭酒。母平生畏雷，自亡後，每有雷震，順輒圜冢泣，曰“順在此”崇聞之，每雷輒爲差車馬到墓所。後太守鮑衆舉孝廉，順不能遠離墳墓，遂不就。年八十，終於家。趙諮字文楚，東郡燕人也。父暢，爲博士。諮少孤，有孝行，州郡召舉孝廉，並不就。延憙元年，大司農陳奇舉諮至孝有道，仍遷博士。靈帝初，太傅陳蕃、大將軍竇武爲宦者所誅，諮乃謝病去。太尉楊賜特闢，使飾巾出入，請與講議。舉高第，累遷敦煌太守。以病免還，躬率子孫耕農爲養。盜嘗夜往劫之，諮恐母驚懼，乃先至門迎盜，因請爲設食，謝曰“老母八十，疾病須養，居貧，朝夕無儲，乞少量衣糧”妻子物餘，一無所請。盜皆慚嘆，跪而辭曰“所犯無狀，幹暴賢者”言畢奔出，諮追以物與之，不及。由此益知名。徵拜議郎，辭疾不到，詔書切讓，州郡以禮發遣，前後再三，不得已應召。復拜東海相。之官，道經滎陽，令敦煌曹暠，諮之故孝廉也，迎路謁候，諮不爲留。暠送至亭次，望塵不及，謂主簿曰“趙君名重，今過界不見，必爲天下笑”即棄印綬，追至東海。謁諮畢，辭歸家。其爲時人所貴若此。諮在官清簡，計日受奉，豪黨畏其儉節。視事三年，以疾自乞，徵拜議郎。抗疾京師，將終，告其故吏朱祇、蕭建等，使薄斂素棺，籍以黃壤，欲令速朽，早歸后土，不聽子孫改之。乃遺書敕子胤曰：夫含氣之倫，有生必終，蓋天地之常期，自然之至數。是以通人達士，鑑茲性命，以存亡爲晦明，死生爲朝夕，故其生也不爲娛，亡也不知戚。夫亡者，元年去體，貞魂遊散，反素復始，歸於無端。既已消僕，還合糞土。土爲棄物，豈有性情，而欲制其厚薄，調其燥溼邪。但以生者之情，不忍見形之毀，乃有掩骼埋窆之制。《易》曰“古之葬者，衣以薪，藏之中野，後世聖人易之以棺槨”棺槨之造，自黃帝始。爰自陶唐，逮於虞、夏，猶尚簡樸，或瓦或木，及至殷人而有加焉。周室因之，制兼二代。復重以牆翣之飾，表以旌銘之儀，招復含斂之禮，殯葬宅兆之期，棺槨周重之制，衣衾稱襲之數，其事煩而害實，品物碎而難備。然而秩爵異級，貴賤殊等。自成、康以下，其典稍乖。至於戰國，漸至穨陵，法度衰毀，上下僭雜。終使晉侯請隧，秦伯殉葬，陳大夫設參門之木，宋司馬造石槨之奢。爰暨暴秦，違道廢德，滅三代之制，興淫邪之法，國資糜於三泉，人力單于酈墓，玩好窮於糞土，伎巧費於窀穸。自生民以來，厚終之敝，未有若此者。雖有仲尼重明周禮，墨子勉以古道，猶不能御也。是以華夏之士，爭相陵尚，違禮之本，事禮之末，務禮之華，棄禮之實，單家竭財，以相營赴。廢事生而營終亡，替所養而爲厚葬，豈雲聖人制禮之意乎。記曰“喪雖有禮，哀爲主矣”又曰“喪與其易也甯戚”今則不然，並棺合槨，以爲孝愷，豐資重襚，以昭惻隱，吾所不取也。昔舜葬蒼梧，二妃不從。豈有匹配之會，守常之所乎。聖主明王，其猶若斯，況於品庶，禮所不及。古人時同即會，時乖則別，動靜應禮，臨事合宜。王孫裸葬，墨夷露骸，皆達於性理，貴於速變。梁伯鸞父沒，卷席而葬，身亡不反其屍。彼數子豈薄至親之恩，亡忠孝之道邪。況我鄙暗，不德不敏，薄意內昭，志有所慕，上同古人，下不爲咎。果必行之，勿生疑異。恐爾等目厭所見，耳諱所議，必欲改殯，以乖吾志，故遠採古聖，近揆行事，以悟爾心。但欲制坎，令容棺槨，棺歸即葬，平地無墳。勿卜時日，葬無設奠，勿留墓側，無起封樹。於戲小子，其勉之哉，吾蔑復有言矣。朱祇、蕭建送喪到家，子胤不忍父體與土併合，欲更改殯，祇、建譬以顧命，於是奉行，時稱諮明達。贊曰：公子、長平，臨寇讓生。淳于仁悌，“巨孝”以名。居巢好讀，遂承家祿。伯豫逡巡，方跡孤竹。文楚薄終，喪朽惟速。周能感親，嗇神養福。

譯文：

孔子說：“孝道中最重要的是敬重父親，敬重父親中最重要的是把父親的神位配享於天地之間，這正是周公的德行。”子路感嘆說：“太可憐了！活着不能養活父母，死後又無法安葬。”孔子說：“只要能喝粗飯、飲水，就是孝道。”鐘鼓並不是音樂的根本，但器具不可或缺；三牲不是表達孝道的主要方式，但供養父母不可廢棄。如果只保存器具卻忘記根本，那就是音樂的墮落；調和器物、使聲音和諧，纔是音樂的成就。如果爲了供養而荒廢了德行，那就是孝道的累贅。通過修身來獲取功名和俸祿，這纔是真正的供養之道。所以說，如果能真正做到奉養父母，那麼周公的祭典就會得到天下人的敬奉；如果能以道義來贍養父母，那麼仲由喫的粗米，也比東鄰人家的祭祀肉更可貴。那些擔心粗飯粗菜不足，爲了謀取功名而求取供養的人，實際上是看輕了與父母的親情。以真誠之心來踐行孝道，孝道就會積累，俸祿也會豐厚，這纔是真正以道義來養親的表現。

中興時期，廬江的毛義家境貧寒，以孝行聞名。南陽人張奉聽說過他的名聲，前去拜訪。剛坐下，正好接到公府徵召，要他擔任地方官，毛義立刻赴任，臉上露出欣喜之色。張奉是個志向高潔的士人，內心很看不起這種行爲，自責前來，便堅決辭別而去。後來毛義的母親去世，他辭去官職，守喪服孝。多次被地方官員徵召，無論升遷或退隱，都嚴格遵守禮節。後來舉薦爲賢良方正，朝廷差官徵召，他卻始終沒有赴任。張奉感慨地說：“賢德之人實在不可測度。當初的欣喜，竟因此屈從於父母之義，這才真正是‘家貧親老，不擇官而仕’的體現。”建初年間，章帝下詔表彰並優待毛義，賜給他一千斛穀物，每逢八月，地方長官都要前去問候他的起居，還贈予羊酒。毛義終老於家中。

安帝時期，汝南人薛包一向好學，品行端正，母親去世後，以孝行聞名。後來父親娶了後妻，十分厭惡薛包，將他分家趕出，薛包日夜痛哭，無法離開，甚至被毆打。無奈之下，他只好在屋外搭建茅屋居住，每天早晨進入家裏打掃，父親大怒，又將他趕出。於是他乾脆搬到了村莊的門口，無論白天黑夜都堅持打掃。多年之後，父母因愧疚而將他接回。後來他守喪六年，哀思超過常理。後來弟子請求分家另居，他無法阻止，於是將家產平分。對於奴婢，他選擇留下老的，說：“我跟他們一起生活很久，現在若不讓他們繼續幹活，恐怕他們就不行了。”對於田地房屋，選擇荒廢的，說：“這是小時候我親自打理過的，我特別懷念。”對於器物，選擇已腐爛的，說：“這是我日常飲食所用的，我與身體都習慣於這些東西。”弟子們多次破壞家產，他卻總是重新資助。建光年間，朝廷徵召他，他去後被任命爲侍中。薛包性格恬靜淡泊，稱病推辭不去，請求辭官回家，最終以死相請。皇帝下詔賜假歸鄉，待遇如同毛義，活到八十多歲，安然去世。

像毛義、薛包這樣的人物，他們以真誠之心實踐孝道，行爲出自內心，能感動他人，成就名望，獲得俸祿與禮遇，可以說真正做到了以道義來贍養父母。至於江革、劉般等人的行爲，同樣具有這種精神。這些事蹟被專門記述在這篇傳中。

劉平字公子，是楚郡彭城人。本名曠，顯宗時期改名爲平。王莽時期擔任郡吏，代理菑丘縣長，治理有方，政教有效。後來每當某個地方出現叛亂或動亂，他都會被派去處理，每次都能平定。後來朝廷調他任其他職務，他仍盡職盡責。後來，他因爲母親年老，主動辭官回鄉侍奉雙親。母親去世後，他守喪三年，之後在母親墳前搭起草廬，長期居住。他教書育人，門生多達千人。地方官員三次徵召他，他都推辭不去，說：“我已失去了父母，再想追求功名，又何必與世俗之物爭利呢？”他始終以行孝爲本，清靜自守。

周磐字堅伯，是汝南安城人，是徵士燮的宗族後代。他祖父周業在光武年間擔任天水太守。周磐年輕時在京城求學，專攻《古文尚書》、《洪範五行》和《左傳》，崇尚禮義，從不隨意談論《典謨》等經典，深受學者敬重。他家境貧寒，侍奉母親，生活簡樸，經常不能滿足基本生活所需。他曾誦讀《詩經》到《汝墳》的結尾，感慨萬分，於是解下腰帶，主動參加孝廉舉薦。和帝初年，被任命爲謁者，後任任城長、陽夏和重合縣令，多次出任地方官，皆有良好政績。後來他思念母親，毅然辭官返回家鄉。母親去世後，悲痛欲絕，守孝完畢後，便在母親墳前建起茅屋居住。他長期教書，學生常常達到千人之多。地方三任主官都以“有道之士”徵召他，他卻說：“過去方回、支父修養身心，以節制慾望，不爲功名利祿所擾。如今我的雙親已逝，我怎還能攀附世俗？”於是堅決不赴任。

建光元年，他七十三歲，在新年集會時，與諸生講學一整天，最後對兩個兒子說：“我昨晚夢見先師東里先生，和我在陰間的講堂裏講學。”接着長嘆：“難道是我的壽命到了嗎？如果我離世那天，僅用桐木棺木覆蓋身體，外面再用一個木槨，棺木埋在土中，不設墓地，也不立石碑。我將用二尺四寸的竹簡寫一篇《堯典》，並附上一把刀和一支筆，置於棺前，以示不忘聖人之道。”那個月的十五日，他突然無病而終，學者們認爲他已洞悉天命。

同郡的蔡順字君仲，也以孝行著稱。他從小失去雙親，由母親撫養長大。有一次出門拾柴，恰逢有客人突然到來，母親望見兒子未歸，便咬了自己的手指，蔡順立刻心生警覺，丟下柴火，飛奔回家，跪下詢問原因。母親說：“有急事來訪，我咬手指是想提醒你。”母親活到九十多歲，以壽終。死後未及安葬，村中發生火災，火勢逼近他的房子，蔡順抱着棺木，大聲哭泣，向天呼喊，火勢竟然燒到別的房子，而他獨自倖免。太守韓崇召他爲東閣祭酒。母親生前怕雷，去世後，每逢雷雨，蔡順都繞着墓地痛哭說：“我在這裏。”韓崇聽說後，每逢打雷，都會派人專門趕往墓地。後來太守鮑衆徵召他爲孝廉，他因無法遠離墳墓，便拒絕出仕，終年八十多歲，死於家中。

趙諮字文楚，是東郡燕人。父親趙暢曾任博士。趙諮年少喪父，以孝行著稱，州郡多次舉薦他爲孝廉，他都拒絕。延熹元年，大司農陳奇舉薦他“至孝有道”，隨後被任命爲博士。靈帝初年，太傅陳蕃、大將軍竇武被宦官殺害，趙諮便稱病退隱。太尉楊賜特別徵召他，請求他出面講學議政。他被評定爲高等，多次升遷，後任敦煌太守，因病辭職返鄉，親自帶領子孫耕作以奉養父母。有一次夜裏盜賊來劫，趙諮擔心母親驚懼，便先到門口迎接盜賊，請求設飯款待，道歉說：“母親八十歲，多病需要照料，家中貧窮，每日飲食無存，懇請稍許衣物和糧食，家中其他財物一概不取。”盜賊們聽了感動，羞愧難當，跪地告辭，說：“我們犯了大錯，竟冒犯賢德之人。”說完飛奔而去，趙諮追趕，卻未能追上。從此，他的名聲更加遠播。朝廷徵召他爲議郎，他以病爲由推辭，朝廷多次下詔責備，州郡也以禮相送，他最終不得已應召。後來再次被任命爲東海郡太守。路上經過滎陽，原任敦煌的官員曹暠是他的舊時孝廉，特地在路上迎接問候，趙諮並未停留。曹暠送到亭臺，遠遠望見，來不及見面，便對主簿說：“趙君名望極高，如今竟然到邊界都不見，一定被天下人恥笑。”隨即丟下官印，追到東海，拜見趙諮後，辭別回家。時人對他極爲敬重。

趙諮在任上清廉簡單，每日只領取規定俸祿，豪強勢力都畏懼他的儉樸節操。任職三年後，因病主動請求離職，被徵召爲議郎。臨終前，他叮囑舊部朱祇、蕭建等人，要簡單安葬，用素色棺材，覆蓋泥土，希望儘快腐朽，早歸黃土，不要讓子孫更改。並留下遺書給兒子趙胤說：所有生命，終歸要終結，這是天地的自然規律。通達之人深知生死，認爲生與死都是自然的交替，因此生時不貪圖享樂，死時也不悲痛不捨。人死後，身體消散，靈魂遊離，迴歸本源，迴歸塵土。既然身體已歸於泥土，泥土是棄物，又何須講究厚葬、薄葬，或調節溼度、乾燥程度呢？不過是生者出於情感，不忍見親人屍骨毀壞，纔有了埋葬制度。《易經》說：“古代葬人，用柴草包裹，埋在野外，後世聖人改用棺槨。”棺槨的出現，始於黃帝時代。從唐堯到虞、夏時期，仍保持簡單樸素，或用土或用木。到商代才逐漸加厚，周代繼承商代傳統，增加棺槨、帷幔、旌旗等裝飾，還有禮儀、下葬地點等繁複規定，使喪事變得複雜，耗資巨大，物品繁多，難以齊備。然而貴族之間等級分明，貴賤有別。從成王、康王后，制度逐漸偏離。到戰國時期，喪葬更加奢侈，如晉國國君請求用隧道埋葬，秦穆公殉葬，陳國大夫建參門木棺，宋國司馬造石槨，直到暴秦時期，違背禮制，廢除先代制度，濫用財力，使三泉之地耗盡國家財富，墳墓之役耗盡民力，奢侈無度，喪葬浪費。自遠古以來，厚葬之弊，從未有如此嚴重。即使孔子主張恢復周禮，墨子提倡古道，也無法阻止這種風氣。因此，各地士人競相攀比，違背禮制本義，追逐形式，只重禮儀外表，卻拋棄內在根本，耗盡家財，只爲追求奢華喪葬。這種做法不是先人制定禮制的本意。《禮記》說：“喪事雖然有禮節，但哀傷是核心。”又說：“喪事與其繁複，不如簡樸。”如今情況恰恰相反，用多層棺槨來表示孝心，用繁盛的隨葬品來表達哀思，我認爲這些都是不合理的。從前舜帝葬於蒼梧，二妃不願跟隨，難道是他們要與帝王匹配、守候終生嗎？聖明君主尚且如此，何況普通人呢？古人因時而聚，因時而散，動靜合禮，應變合宜。王孫裸葬、墨夷裸露屍身，都是通達人性，重視迅速轉變。梁伯鸞的父親去世，只用席子埋葬，死後的身體也不再復返。這些人難道是輕視親情、失去忠孝之道嗎？何況我見識淺薄，德行低下，內心向往古人，志向也只願追求古道，上行古人之道，下不違背自身原則。如果一定要實行，你們不要產生疑慮。擔心你們看到這種做法會反感，聽到這些議論會反對，一定會改變安葬方式，違揹我的意願。因此我遠取古聖先賢的做法，近觀實際行爲，希望你們能明白。只要建個墳墓，容得下棺材，但棺材入土即安，平地無墳。不必選擇特定日期下葬，更不設祭奠儀式，不留在墓旁，不建封土和樹木。啊，孩子們，你們要努力做到，我再無其他叮囑了。

朱祇、蕭建送喪回到家，趙胤不忍心讓父親的身體與泥土合爲一體，想更改殯葬方式，二人勸慰他，並說明父親遺命，於是遵從遺願。人們稱讚趙諮明智通達。

贊曰：公子、長平，面臨戰亂仍能捨生取義；淳于仁惠，因孝行而聞名；居巢好學，世襲家業；伯豫謙讓，如同隱居的竹林高士；文楚簡葬，喪事樸素迅速；周能感念親情，珍惜生命，修養身心，保全福氣。