《后汉书》•卷三十九·刘赵淳于江刘周赵列传

南北朝 • 范晔

孔子曰“夫孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也”子路曰“伤哉贫也。生无以养，死无以葬”子曰“啜菽饮水，孝也”夫钟鼓非乐云之本，而器不可去。三牲非致孝之主，而养不可废。存器而忘本，乐之遁也。调器以和声，乐之成也。崇养以伤行，孝之累也。修已以致禄，养之大也。故言能大养，则周公之祀，致四海之祭。言以义养，则仲由之菽，甘于东邻之牲。夫患水菽之薄，干禄以求养者，是以耻禄亲也。存诚以尽行，孝积而禄厚者，此能以义养也。中兴，庐江毛义少节，家贫，以孝行称。南阳人张奉慕其名，往候之。坐定而府檄适至，以义守令，义奉檄而入，喜动颜色。奉者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞而去。及义母死，去官行服。数辟公府，为县令，进退必以礼。后举贤良，公车征，遂不至。张奉叹曰“贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也。斯盖所谓家贫亲老，不择官而仕者也”建初中，章帝下诏褒宠义，赐谷千斛，常以八月长吏问起居，加赐羊酒。寿终于家。安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以致孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之，包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒扫，父怒，又逐之。乃庐于里门，昏晨不废。积岁馀，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰“与我共事久，若不能使也”田庐取其荒顿者，曰“吾少时所理，意所恋也”器物取朽败者，曰“我素所服食，身口所安也”弟子数破其产，辄复赈给。建光中，公车特征，至，拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归，加礼如毛义，年八十馀，以寿终。若二子者，推至诚以为行，行信于心而感于人，以成名受禄致礼，斯可谓能以孝养也。若夫江革、刘般数公者之义行，犹斯志也。撰其行事著于篇。刘平字公子，楚郡彭城人也。本名旷，显宗后改为平。王莽时为郡吏，守菑丘长，政教大行。其后每属县有剧贼，辄令平守之，所至皆理，由是一郡称其能。更始时，天下乱，平弟仲为贼所杀。其后贼复忽然而至，平扶侍其母，奔走逃难。仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子。母欲还取之，平不听，曰“力不能两活，仲不可以绝类”遂去不顾，与母俱匿野泽中。平朝出求食，逢饿贼，将亨之，平叩头曰“今旦为老母求菜，老母待旷为命，愿得先归，食母毕，还就死”因涕泣。贼见其至诚，哀而遣之。平还，既食母讫，因白曰“属与贼期，义不可欺”遂还诣贼。众皆大惊，相谓曰“常闻烈士，乃今见之。子去矣，吾不忍食子”于是得全。建武初，平狄将军庞萌反于彭城，攻败郡守孙萌。平时复为郡吏，冒白刃伏萌身上，被七创，困顿不知所为，号泣请曰“愿以身代府君”贼乃敛兵止，曰“此义士也，勿杀”遂解去。萌伤甚气绝，有顷苏，渴求饮，平倾其创血以饮之。后数日萌竟死，平乃裹创，扶送萌丧，至其本县。后举孝廉，拜济阴郡丞，太守刘育甚重之，任以郡职，上书荐平。会平遭父丧去官。服阕，拜全椒长。政有恩惠，百姓怀感，人或增赀就赋，或减年从役。刺使、太守行部，狱无系囚，人自以得所，不知所问，唯班诏书而去。后以病免。显宗初，尚书仆射钟离意上书荐平及琅邪王望、东莱王扶曰“臣窃见琅邪王望、楚国刘旷、东莱王扶，皆年七十，执性恬淡，所居之处，邑里化之，修身行义，应在朝次。臣诚不足知人，窃慕推士进贤之义”书奏，有诏征平等，特赐办装钱。至皆拜议郎，并数引见。平再迁侍中，永平三年，拜宗正，数荐达名士承宫、郇恁等。在位八年，以老病上疏乞骸骨，卒于家。王望字慈卿，客授会稽，自议郎迁青州刺史，甚有威名，是时，州郡灾旱，百姓穷荒，望行部，道见饑者，裸行草食，五百馀人，愍然哀之，因以便宜出所在布粟，给其廪粮，为作褐衣。事毕上言，帝以望不先表请，章示百官，详议其罪。时公卿皆以为望之专命，法有常条。钟离意独曰“昔华元、子反，楚、宋之良臣，不禀君命，擅平二国，《春秋》之义，以为美谈。今望怀义忘罪，当仁不让，若绳之以法，忽其本情，将乖圣朝爱育之旨”帝嘉意议，赦其不罪。王扶字子元，掖人也。少修节行，客居琅邪不其县，所止聚落化其德。国相张宗谒请，不应，欲强致之，遂杖策归乡里。连请，固病不起。太傅邓禹辟，不至。后拜议郎，会见，恂恂似不能言。然性沈正，不可干以非义，当世高之。永平中，临邑侯刘复著《汉德颂》，盛称扶为名臣云。赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。每告归，常白衣步担。尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，扫洒待之。孝既至，不自名，长不肯内，因问曰“闻田禾将军子当从长安来，何时至乎”孝曰“寻到矣”于是遂去。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰“礼久饿羸瘦，不如孝肥饱”贼大惊，并放之，谓曰“可且归，更持米糒来”孝求不能得，复往报贼，愿就亨。众异之，遂不害。乡常服其义。州郡辟召，进退必以礼。举孝廉，不应。永平中，辟太尉府，显宗素闻其行，诏拜谏议大夫，迁侍中，又迁长乐卫尉。复征弟礼为御史中丞。礼亦恭谦行已，类于孝。帝嘉其兄弟笃行，欲宠异之，诏礼十日一就卫尉府，太官送供具，令共相对尽欢。数年，礼卒，帝令孝从官属送丧归葬。后岁馀，复以卫尉赐告归，卒于家。孝无子，拜礼两子为郎。时，汝南有王琳巨尉者，年十馀岁丧父母。因遭大乱，百姓奔逃，惟琳兄弟独守冢庐，号泣不绝。弟季，出遇赤眉，将为所哺，琳自缚，请先季死，贼矜而放遣，由是显名乡邑。后辟司徒府，荐士而退。琅邪魏谭少闲者，时亦为饑寇所获，等辈数十人皆束缚，以次当亨。贼见谭似谨厚，独令主爨，暮辄执缚。贼有夷长公，特哀念谭，密解其缚，语曰“汝曹皆应就食，急从此去”对曰“谭为诸君爨，恒得遗馀，馀人皆菇草莱，不如食我”长公义之，相晓赦遣，并得俱免。谭永平中为主家令。又齐国兒萌子明、梁郡车成子威二人，兄弟并见执于赤眉，将食之，萌、成叩头，乞以身代，贼亦哀而两释焉。淳于恭字孟孙，北海淳于人也。善说《老子》，清静不慕荣名。家有山田果树，人或侵盗，辄助为收采。又见偷刈禾者，恭念其愧，因伏草中，盗去乃起，里落化之。王莽末，岁饑兵起，恭兄崇将为盗所亨，恭请代，得俱免。后崇卒，恭养孤幼，教诲学问，有不如法，辄反用杖自箠，以感悟之，儿惭而改过。初遭贼寇，百姓莫事农桑。恭常独力田耕，乡人止之曰“时方淆乱，死生未分，何空自苦为”恭曰“纵我不得，他人何伤”垦耨不辍。后州郡连召，不应，遂幽居养志，潜于山泽。举动周旋，必由礼度。建武中，郡举孝廉，司空辟，皆不应，客隐琅邪黔陬山，遂数十年。建初元年，肃宗下诏美恭素行，告郡赐帛二十匹，遣诣公车，除为议郎。引见极日，访以政事，迁侍中骑都尉，礼待甚优。其所荐名贤，无不征用。进对陈政，皆本道德，帝与之言，未尝不称善。五年，病笃，使者数存问，卒于官。诏书褒叹，赐谷千斛，刻石表闾。除子孝为太子舍人。江革字次翁，齐国临淄人也。少失父，独与母居。遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经阻险，常采拾以为养。数遇贼，或劫欲将去，革辄涕泣求哀，言有老母，辞气愿款，有足感动人者。贼以是不忍犯之，或乃指避兵之方，遂得俱全于难。革转客下邳，穷贫裸跣，行佣以供母，便身之物，莫不必给。建武末年，与母归乡里。每至岁时，县当案比，革以母老，不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马，由是乡里称之曰“江巨孝”。太守尝备礼召，革以母老不应。及母终，至性殆灭，尝寝伏冢庐，服竟，不忍除。郡守遣丞掾释服，因请以为吏。永平初，举孝廉为郎，补楚太仆。月馀，自劾去。楚王英驰遣官属追之，遂不肯还。复使中傅赠送，辞不受。后数应三公命，辄去。建妆初，太尉牟融举贤良方正。再迁司空长史。肃宗甚崇礼之，迁五官中朗将。每朝会，帝常使虎贲扶侍，及进拜，恒目礼焉。时有疾不会，辄太官送醪膳，恩宠有殊。于是京师贵戚卫尉马廖、侍中窦宪慕其行，各奉书致礼，革无所报受。帝闻而益善之。后上书乞骸骨，转拜谏议大夫，赐告归，因谢病称笃。元和中，天子思革至行，制诏齐相曰“谏议大夫江革，前以病归，今起居何如。夫孝，百行之冠，众善之始也。国家每惟志士，未尝不及革。县以见谷千斛赐巨孝，常以八月长吏存问，致羊酒，以终厥身。如有不幸，祠以中牢”由是“巨孝”之称，行于天下。及卒，诏复赐谷千斛。刘般字伯兴，宣帝之玄孙也。宣帝封子嚣于楚，是为孝王。孝王生思王衍，衍生王纡，纡生般。自嚣至般，积累仁义，世有名节，而纡尤慈笃。早失母，同产弟原乡侯平尚幼，纡亲自鞠养，常与共卧起饮食。及成人，未尝离左右。平病卒，纡哭泣欧血，数月亦殁。初，纡袭王封，因值王莽篡位，废为庶人，因家于彭城。般数岁而孤，独与母居。王莽败，天下乱，太夫人闻更始即位，乃将般俱奔长安。会更始败，复与般转侧兵革中，西行上陇，遂流至武威。般虽尚少，而笃志修行，讲诵不怠。其母及诸舅，以为身寄绝域，死生未必，不宜苦精若此，数以晓般，般犹不改其业。建武八年，隗嚣败，河西始通，般即将家属东至洛阳，修经学于师门。明年，光武下诏，封般为菑丘侯，奉孝王祀，使就国。后以国属楚王，徙封杼秋侯。十九年，行幸沛，诏问郡中诸侯行能。太守荐言般束修至行，为诸侯师。帝闻而嘉之，乃赐般绶，钱百万，缯二百匹。二十年，复与车驾会沛，因从还洛阳，赐谷什物，留为侍祠侯。永平元年，以国属沛，徙封居巢侯，复随诸侯就国。数年，杨州刺史观恂荐般在国口无择言，行元怨恶，宜蒙旌显。显宗嘉之。十年，征般行执金吾事，从至南阳，还为朝侯。明年，兼屯骑校尉。时五校官显职闲，而府寺宽敞，舆服光丽，伎巧毕给，故多以宗室肺腑居之。每行幸郡国，般常将长水胡骑从。帝曾欲置常平仓，公卿议者多以为便。般对以“常平仓外有利民之名，而内实侵刻百姓，豪右因缘为奸，小民不能得其平，置之不便”。帝乃止。是时下令禁民二业，又以郡国牛疫，通使区种增耕，而吏下检结，多失其实，百姓患之。般上言“郡国以官禁二业，至有田者不得渔捕。今滨江湖郡率少蚕桑，民资渔采以助口实，且以冬春闲月，不妨农事。夫渔猎之利，为田除害，有助谷食，无关二业也。又郡国以牛疫、水旱，垦田多减，故诏敕区种，增进顷亩，以为民也。而吏举度田，欲令多前，至于不种之处，亦通为租。可申敕刺史、二千石，务令实核，其有增加，皆使与夺田同罪”帝悉从之。肃宗即位，以为长乐少府。建初二年，迁宗正。般妻卒，厚加赗赠，及赐冢茔地于显节陵下。般在位数言政事。其收恤九族，行义尤著，时人称之。年六十，建初三年卒。子宪嗣。宪卒，子重嗣。宪兄恺。恺字伯豫，以当袭般爵，让与弟宪，遁逃避封。久之，章和中，有司奏请绝恺国，肃宗美其义，特优假之，恺犹不出。积十馀岁，至永元十年，有司复奏之，侍中贾逵因上书曰“孔子称能以礼让为国，于从政乎何有。窃见居巢侯刘般嗣子恺，素行孝友，谦逊洁清，让封弟宪，潜身远迹。有司不原乐善之心，而绳以循常之法，惧非长克让之风，成含弘之化。前世扶阳侯韦玄成，近有陵阳侯丁鸿、鄳侯邓彪，并以高行洁身辞爵，未闻贬削，而皆登三事。今恺景仰前修，有伯夷之节，宜蒙矜宥，全其先功，以增圣朝尚德之美”和帝纳之，下诏曰“故居巢侯刘般嗣子恺，当袭般爵，而称父遗意，致国弟宪，遁亡七年，所守弥笃。盖王法崇善，成人之美。其听宪嗣爵。遭事之宜，后不得以为比”乃征恺，拜为郎，稍迁侍中。恺之入朝，在位者莫不仰其风行。迁步兵校尉。十三年，迁宗正，免。复拜侍中，迁长水校尉。永初元年，代周章为太常。恺性笃古，贵处士，每有征举，必先岩穴。论议引正，辞气高雅。六年，代张敏为司空。元初二年，代夏勤为司徒。旧制，公卿、二千石、刺史不得行三年丧，由是内外众职并废丧礼。元初中，邓太后诏长吏以下不为亲行服者，不得典城选举。时，有上言牧守宜同此制，诏下公卿，议者以为不便。恺独议曰“诏书所以为制服之科者，盖崇化厉俗，以弘孝道也。今刺史一州之表，二千石千里之师，职在辩章百姓，宣美风俗，尤宜尊重典礼，以身先之。而议者不寻其端，至于牧守则云不宜，是犹浊其源而望流清，曲其形而欲景直，不可得也”太后从之。时，征西校尉任尚以奸利被征抵罪。尚曾副太将军邓骘，骘党护之，而太尉马英、司空李郃承望骘旨，不复先请，即独解尚臧锢，恺不肯与议。后尚书案其事，二府并受谴咎，朝廷以此称之。视事五岁，永宁元年，称病上书致仕，有诏优许焉，加赐钱三十万，以千石禄归养，河南尹常以岁八月致羊酒。时安帝始亲政事，朝廷多称恺之德，帝乃遣问起居，厚加赏赐。会马英策罢，尚书陈忠上疏荐恺曰：臣闻三公上则台阶，下象山岳，股肱元首，鼎足居职。协和阴阳，调训五品，考功量才，以序庶僚，遭烈风不迷，遇迅雨不惑，位莫重焉。而今上司缺职，未议其人。臣窃差次诸卿，考合众议，咸称太常朱伥、少府荀迁。臣父宠，前忝司空，伥、迁并为掾属，具知其能。伥能说经书而用心褊狭，迁严毅刚直而薄于艺文。伏见前司徒刘恺，沈重渊懿，道德博备，克让爵土，致祚弱弟，躬浮云之志，兼浩然之气，频历二司，举动得礼。以疾致仕，侧身里巷，处约思纯，进退有度，百僚景式，海内归怀。往者孔光、师丹，近世邓彪、张酺，皆去宰相，复序上司。诚宜简练卓异，以厌众望。书奏，诏引恺拜太尉。安帝初，清河相叔孙光坐臧抵罪，遂增锢二世，衅及其子。是时居延都尉范邠复犯臧罪，诏下三公、廷尉议。司徒杨震、司空陈褒、廷尉张皓议依光比。恺独以为“《春秋》之义，善善及子孙，恶恶止其身，所以进人于善也。《尚书》曰：上刑挟轻，下刑挟重。如今使臧吏禁锢子孙，以轻从重，惧及善人，非先王详刑之意也”有诏“太尉议是”视事三年，以疾乞骸骨，久乃许之，下河南尹礼秩如前。岁馀，卒于家。诏使者护丧事，赐东园秘器，钱五十万，布千匹。少子茂，字叔盛，亦好礼让，历位出纳，桓帝时为司空。会司隶校尉李膺等抵罪，而南阳太守成瑨、太原太守刘瓆下狱当死，茂与太尉陈蕃、司徒刘矩共上书讼之。帝不悦，有司承旨劾奏三公，茂遂坐免。建宁中，复为太中大夫，卒于宫。周磐字坚伯，汝南安成人，征士燮之宗也。祖父业，建武初为天水太守。磐少游京师，学《古文尚书》、《洪范五行》、《左氏传》，好礼有行，非典谟不言，诸儒宗之。居贫养母，俭薄不充。尝诵《诗》至《汝坟》之卒章，慨然而叹，乃解韦带，就孝廉之举。和帝初，拜谒者，除任城长，迁阳夏、重合令，频历三城，皆有惠政。后思母，弃官还乡里。及母殁，哀至几于毁灭，服终，遂庐于冢侧。教授门徒常千人。公府三辟，皆以有道特征，磐语友人曰“昔方回、支父啬神养和，不以荣利滑其生术。吾亲以没矣，从物何为”遂不应。建光元年，年七十三，岁朝会集诸生，讲论终日，因令其二子曰“吾日者梦见先师东里先生，与我讲于阴堂之奥”既而长叹“岂吾齿之尽乎。若命终之日，桐棺足以周身，外椁足以周棺，敛形悬封，濯衣幅巾。编二尺四寸简，写《尧典》一篇，并刀笔各一，以置棺前，示不忘圣道”其月望日，无病忽终，学者以为知命焉。磐同郡蔡顺，字君仲，亦以至孝称。顺少孤，养母。尝出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃噬其指，顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰“有急客来，吾噬指以悟汝耳”母年九十，以寿终。未及得葬，里中灾，火将逼其舍，顺抱伏棺柩，号哭叫天，火遂越烧它室，顺独得免。太守韩崇召为东閤祭酒。母平生畏雷，自亡后，每有雷震，顺辄圜冢泣，曰“顺在此”崇闻之，每雷辄为差车马到墓所。后太守鲍众举孝廉，顺不能远离坟墓，遂不就。年八十，终于家。赵咨字文楚，东郡燕人也。父畅，为博士。咨少孤，有孝行，州郡召举孝廉，并不就。延憙元年，大司农陈奇举咨至孝有道，仍迁博士。灵帝初，太傅陈蕃、大将军窦武为宦者所诛，咨乃谢病去。太尉杨赐特辟，使饰巾出入，请与讲议。举高第，累迁敦煌太守。以病免还，躬率子孙耕农为养。盗尝夜往劫之，咨恐母惊惧，乃先至门迎盗，因请为设食，谢曰“老母八十，疾病须养，居贫，朝夕无储，乞少量衣粮”妻子物馀，一无所请。盗皆惭叹，跪而辞曰“所犯无状，干暴贤者”言毕奔出，咨追以物与之，不及。由此益知名。征拜议郎，辞疾不到，诏书切让，州郡以礼发遣，前后再三，不得已应召。复拜东海相。之官，道经荥阳，令敦煌曹暠，咨之故孝廉也，迎路谒候，咨不为留。暠送至亭次，望尘不及，谓主簿曰“赵君名重，今过界不见，必为天下笑”即弃印绶，追至东海。谒咨毕，辞归家。其为时人所贵若此。咨在官清简，计日受奉，豪党畏其俭节。视事三年，以疾自乞，征拜议郎。抗疾京师，将终，告其故吏朱祇、萧建等，使薄敛素棺，籍以黄壤，欲令速朽，早归后土，不听子孙改之。乃遗书敕子胤曰：夫含气之伦，有生必终，盖天地之常期，自然之至数。是以通人达士，鉴兹性命，以存亡为晦明，死生为朝夕，故其生也不为娱，亡也不知戚。夫亡者，元年去体，贞魂游散，反素复始，归于无端。既已消仆，还合粪土。土为弃物，岂有性情，而欲制其厚薄，调其燥湿邪。但以生者之情，不忍见形之毁，乃有掩骼埋窆之制。《易》曰“古之葬者，衣以薪，藏之中野，后世圣人易之以棺椁”棺椁之造，自黄帝始。爰自陶唐，逮于虞、夏，犹尚简朴，或瓦或木，及至殷人而有加焉。周室因之，制兼二代。复重以墙翣之饰，表以旌铭之仪，招复含敛之礼，殡葬宅兆之期，棺椁周重之制，衣衾称袭之数，其事烦而害实，品物碎而难备。然而秩爵异级，贵贱殊等。自成、康以下，其典稍乖。至于战国，渐至穨陵，法度衰毁，上下僭杂。终使晋侯请隧，秦伯殉葬，陈大夫设参门之木，宋司马造石椁之奢。爰暨暴秦，违道废德，灭三代之制，兴淫邪之法，国资糜于三泉，人力单于郦墓，玩好穷于粪土，伎巧费于窀穸。自生民以来，厚终之敝，未有若此者。虽有仲尼重明周礼，墨子勉以古道，犹不能御也。是以华夏之士，争相陵尚，违礼之本，事礼之末，务礼之华，弃礼之实，单家竭财，以相营赴。废事生而营终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎。记曰“丧虽有礼，哀为主矣”又曰“丧与其易也宁戚”今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰资重襚，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从。岂有匹配之会，守常之所乎。圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。王孙裸葬，墨夷露骸，皆达于性理，贵于速变。梁伯鸾父没，卷席而葬，身亡不反其尸。彼数子岂薄至亲之恩，亡忠孝之道邪。况我鄙暗，不德不敏，薄意内昭，志有所慕，上同古人，下不为咎。果必行之，勿生疑异。恐尔等目厌所见，耳讳所议，必欲改殡，以乖吾志，故远采古圣，近揆行事，以悟尔心。但欲制坎，令容棺椁，棺归即葬，平地无坟。勿卜时日，葬无设奠，勿留墓侧，无起封树。於戏小子，其勉之哉，吾蔑复有言矣。朱祇、萧建送丧到家，子胤不忍父体与土并合，欲更改殡，祇、建譬以顾命，于是奉行，时称咨明达。赞曰：公子、长平，临寇让生。淳于仁悌，“巨孝”以名。居巢好读，遂承家禄。伯豫逡巡，方迹孤竹。文楚薄终，丧朽惟速。周能感亲，啬神养福。

译文：

孔子说：“孝道中最重要的是敬重父亲，敬重父亲中最重要的是把父亲的神位配享于天地之间，这正是周公的德行。”子路感叹说：“太可怜了！活着不能养活父母，死后又无法安葬。”孔子说：“只要能喝粗饭、饮水，就是孝道。”钟鼓并不是音乐的根本，但器具不可或缺；三牲不是表达孝道的主要方式，但供养父母不可废弃。如果只保存器具却忘记根本，那就是音乐的堕落；调和器物、使声音和谐，才是音乐的成就。如果为了供养而荒废了德行，那就是孝道的累赘。通过修身来获取功名和俸禄，这才是真正的供养之道。所以说，如果能真正做到奉养父母，那么周公的祭典就会得到天下人的敬奉；如果能以道义来赡养父母，那么仲由吃的粗米，也比东邻人家的祭祀肉更可贵。那些担心粗饭粗菜不足，为了谋取功名而求取供养的人，实际上是看轻了与父母的亲情。以真诚之心来践行孝道，孝道就会积累，俸禄也会丰厚，这才是真正以道义来养亲的表现。

中兴时期，庐江的毛义家境贫寒，以孝行闻名。南阳人张奉听说过他的名声，前去拜访。刚坐下，正好接到公府征召，要他担任地方官，毛义立刻赴任，脸上露出欣喜之色。张奉是个志向高洁的士人，内心很看不起这种行为，自责前来，便坚决辞别而去。后来毛义的母亲去世，他辞去官职，守丧服孝。多次被地方官员征召，无论升迁或退隐，都严格遵守礼节。后来举荐为贤良方正，朝廷差官征召，他却始终没有赴任。张奉感慨地说：“贤德之人实在不可测度。当初的欣喜，竟因此屈从于父母之义，这才真正是‘家贫亲老，不择官而仕’的体现。”建初年间，章帝下诏表彰并优待毛义，赐给他一千斛谷物，每逢八月，地方长官都要前去问候他的起居，还赠予羊酒。毛义终老于家中。

安帝时期，汝南人薛包一向好学，品行端正，母亲去世后，以孝行闻名。后来父亲娶了后妻，十分厌恶薛包，将他分家赶出，薛包日夜痛哭，无法离开，甚至被殴打。无奈之下，他只好在屋外搭建茅屋居住，每天早晨进入家里打扫，父亲大怒，又将他赶出。于是他干脆搬到了村庄的门口，无论白天黑夜都坚持打扫。多年之后，父母因愧疚而将他接回。后来他守丧六年，哀思超过常理。后来弟子请求分家另居，他无法阻止，于是将家产平分。对于奴婢，他选择留下老的，说：“我跟他们一起生活很久，现在若不让他们继续干活，恐怕他们就不行了。”对于田地房屋，选择荒废的，说：“这是小时候我亲自打理过的，我特别怀念。”对于器物，选择已腐烂的，说：“这是我日常饮食所用的，我与身体都习惯于这些东西。”弟子们多次破坏家产，他却总是重新资助。建光年间，朝廷征召他，他去后被任命为侍中。薛包性格恬静淡泊，称病推辞不去，请求辞官回家，最终以死相请。皇帝下诏赐假归乡，待遇如同毛义，活到八十多岁，安然去世。

像毛义、薛包这样的人物，他们以真诚之心实践孝道，行为出自内心，能感动他人，成就名望，获得俸禄与礼遇，可以说真正做到了以道义来赡养父母。至于江革、刘般等人的行为，同样具有这种精神。这些事迹被专门记述在这篇传中。

刘平字公子，是楚郡彭城人。本名旷，显宗时期改名为平。王莽时期担任郡吏，代理菑丘县长，治理有方，政教有效。后来每当某个地方出现叛乱或动乱，他都会被派去处理，每次都能平定。后来朝廷调他任其他职务，他仍尽职尽责。后来，他因为母亲年老，主动辞官回乡侍奉双亲。母亲去世后，他守丧三年，之后在母亲坟前搭起草庐，长期居住。他教书育人，门生多达千人。地方官员三次征召他，他都推辞不去，说：“我已失去了父母，再想追求功名，又何必与世俗之物争利呢？”他始终以行孝为本，清静自守。

周磐字坚伯，是汝南安城人，是征士燮的宗族后代。他祖父周业在光武年间担任天水太守。周磐年轻时在京城求学，专攻《古文尚书》、《洪范五行》和《左传》，崇尚礼义，从不随意谈论《典谟》等经典，深受学者敬重。他家境贫寒，侍奉母亲，生活简朴，经常不能满足基本生活所需。他曾诵读《诗经》到《汝坟》的结尾，感慨万分，于是解下腰带，主动参加孝廉举荐。和帝初年，被任命为谒者，后任任城长、阳夏和重合县令，多次出任地方官，皆有良好政绩。后来他思念母亲，毅然辞官返回家乡。母亲去世后，悲痛欲绝，守孝完毕后，便在母亲坟前建起茅屋居住。他长期教书，学生常常达到千人之多。地方三任主官都以“有道之士”征召他，他却说：“过去方回、支父修养身心，以节制欲望，不为功名利禄所扰。如今我的双亲已逝，我怎还能攀附世俗？”于是坚决不赴任。

建光元年，他七十三岁，在新年集会时，与诸生讲学一整天，最后对两个儿子说：“我昨晚梦见先师东里先生，和我在阴间的讲堂里讲学。”接着长叹：“难道是我的寿命到了吗？如果我离世那天，仅用桐木棺木覆盖身体，外面再用一个木椁，棺木埋在土中，不设墓地，也不立石碑。我将用二尺四寸的竹简写一篇《尧典》，并附上一把刀和一支笔，置于棺前，以示不忘圣人之道。”那个月的十五日，他突然无病而终，学者们认为他已洞悉天命。

同郡的蔡顺字君仲，也以孝行著称。他从小失去双亲，由母亲抚养长大。有一次出门拾柴，恰逢有客人突然到来，母亲望见儿子未归，便咬了自己的手指，蔡顺立刻心生警觉，丢下柴火，飞奔回家，跪下询问原因。母亲说：“有急事来访，我咬手指是想提醒你。”母亲活到九十多岁，以寿终。死后未及安葬，村中发生火灾，火势逼近他的房子，蔡顺抱着棺木，大声哭泣，向天呼喊，火势竟然烧到别的房子，而他独自幸免。太守韩崇召他为东阁祭酒。母亲生前怕雷，去世后，每逢雷雨，蔡顺都绕着墓地痛哭说：“我在这里。”韩崇听说后，每逢打雷，都会派人专门赶往墓地。后来太守鲍众征召他为孝廉，他因无法远离坟墓，便拒绝出仕，终年八十多岁，死于家中。

赵咨字文楚，是东郡燕人。父亲赵畅曾任博士。赵咨年少丧父，以孝行著称，州郡多次举荐他为孝廉，他都拒绝。延熹元年，大司农陈奇举荐他“至孝有道”，随后被任命为博士。灵帝初年，太傅陈蕃、大将军窦武被宦官杀害，赵咨便称病退隐。太尉杨赐特别征召他，请求他出面讲学议政。他被评定为高等，多次升迁，后任敦煌太守，因病辞职返乡，亲自带领子孙耕作以奉养父母。有一次夜里盗贼来劫，赵咨担心母亲惊惧，便先到门口迎接盗贼，请求设饭款待，道歉说：“母亲八十岁，多病需要照料，家中贫穷，每日饮食无存，恳请稍许衣物和粮食，家中其他财物一概不取。”盗贼们听了感动，羞愧难当，跪地告辞，说：“我们犯了大错，竟冒犯贤德之人。”说完飞奔而去，赵咨追赶，却未能追上。从此，他的名声更加远播。朝廷征召他为议郎，他以病为由推辞，朝廷多次下诏责备，州郡也以礼相送，他最终不得已应召。后来再次被任命为东海郡太守。路上经过荥阳，原任敦煌的官员曹暠是他的旧时孝廉，特地在路上迎接问候，赵咨并未停留。曹暠送到亭台，远远望见，来不及见面，便对主簿说：“赵君名望极高，如今竟然到边界都不见，一定被天下人耻笑。”随即丢下官印，追到东海，拜见赵咨后，辞别回家。时人对他极为敬重。

赵咨在任上清廉简单，每日只领取规定俸禄，豪强势力都畏惧他的俭朴节操。任职三年后，因病主动请求离职，被征召为议郎。临终前，他叮嘱旧部朱祇、萧建等人，要简单安葬，用素色棺材，覆盖泥土，希望尽快腐朽，早归黄土，不要让子孙更改。并留下遗书给儿子赵胤说：所有生命，终归要终结，这是天地的自然规律。通达之人深知生死，认为生与死都是自然的交替，因此生时不贪图享乐，死时也不悲痛不舍。人死后，身体消散，灵魂游离，回归本源，回归尘土。既然身体已归于泥土，泥土是弃物，又何须讲究厚葬、薄葬，或调节湿度、干燥程度呢？不过是生者出于情感，不忍见亲人尸骨毁坏，才有了埋葬制度。《易经》说：“古代葬人，用柴草包裹，埋在野外，后世圣人改用棺椁。”棺椁的出现，始于黄帝时代。从唐尧到虞、夏时期，仍保持简单朴素，或用土或用木。到商代才逐渐加厚，周代继承商代传统，增加棺椁、帷幔、旌旗等装饰，还有礼仪、下葬地点等繁复规定，使丧事变得复杂，耗资巨大，物品繁多，难以齐备。然而贵族之间等级分明，贵贱有别。从成王、康王后，制度逐渐偏离。到战国时期，丧葬更加奢侈，如晋国国君请求用隧道埋葬，秦穆公殉葬，陈国大夫建参门木棺，宋国司马造石椁，直到暴秦时期，违背礼制，废除先代制度，滥用财力，使三泉之地耗尽国家财富，坟墓之役耗尽民力，奢侈无度，丧葬浪费。自远古以来，厚葬之弊，从未有如此严重。即使孔子主张恢复周礼，墨子提倡古道，也无法阻止这种风气。因此，各地士人竞相攀比，违背礼制本义，追逐形式，只重礼仪外表，却抛弃内在根本，耗尽家财，只为追求奢华丧葬。这种做法不是先人制定礼制的本意。《礼记》说：“丧事虽然有礼节，但哀伤是核心。”又说：“丧事与其繁复，不如简朴。”如今情况恰恰相反，用多层棺椁来表示孝心，用繁盛的随葬品来表达哀思，我认为这些都是不合理的。从前舜帝葬于苍梧，二妃不愿跟随，难道是他们要与帝王匹配、守候终生吗？圣明君主尚且如此，何况普通人呢？古人因时而聚，因时而散，动静合礼，应变合宜。王孙裸葬、墨夷裸露尸身，都是通达人性，重视迅速转变。梁伯鸾的父亲去世，只用席子埋葬，死后的身体也不再复返。这些人难道是轻视亲情、失去忠孝之道吗？何况我见识浅薄，德行低下，内心向往古人，志向也只愿追求古道，上行古人之道，下不违背自身原则。如果一定要实行，你们不要产生疑虑。担心你们看到这种做法会反感，听到这些议论会反对，一定会改变安葬方式，违背我的意愿。因此我远取古圣先贤的做法，近观实际行为，希望你们能明白。只要建个坟墓，容得下棺材，但棺材入土即安，平地无坟。不必选择特定日期下葬，更不设祭奠仪式，不留在墓旁，不建封土和树木。啊，孩子们，你们要努力做到，我再无其他叮嘱了。

朱祇、萧建送丧回到家，赵胤不忍心让父亲的身体与泥土合为一体，想更改殡葬方式，二人劝慰他，并说明父亲遗命，于是遵从遗愿。人们称赞赵咨明智通达。

赞曰：公子、长平，面临战乱仍能舍生取义；淳于仁惠，因孝行而闻名；居巢好学，世袭家业；伯豫谦让，如同隐居的竹林高士；文楚简葬，丧事朴素迅速；周能感念亲情，珍惜生命，修养身心，保全福气。