昔先王之制，自天子、公、侯、卿、大夫、士至於皁隸、抱關、擊[A12Q]者，其爵祿、奉養、宮室、車服、棺槨、祭祀、死生之制各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。於是辯其土地、川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民種樹畜養。五穀六畜及至魚鱉、鳥獸、酄、材幹、器械之資，所以養生送終之具，靡不皆育。育之以時，而用之有節。草木未落，斧斤不入於山林。豺獺未祭，罝網不布於野澤。鷹隼未擊，矰弋不施於徯隧。既順時而取物，然猶山不茬櫱，澤不伐夭，蝝魚麛卵，鹹有常禁。所以順時宣氣，蕃阜庶物，蓄足功用，如此之備也。然後四民因其土宜，各任智力，夙興夜寐，以治其業，相與通功易事，交利而俱贍，非有徵發期會，而遠近鹹足。故《易》曰“後以財成輔相天地之宜，以左右民”，“備物致用，立成器以爲天下利，莫大乎聖人”。此之謂也《管子》雲古之四民不得雜處。士相與言仁誼於閒宴，工相與議技巧於官府，商相與語財利於市井，農相與謀稼穡於田野，朝夕從事，不見異物而遷焉。故其父兄之教不肅而成，子弟之學不勞而能，各安其居而樂其業，甘其食而美其服，雖見奇麗紛華，非其所習，闢猶戎翟之與於越，不相入矣。是以欲寡而事節，財足而不爭。於是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴誼而賤利。此三代之所以直道而行，不嚴而治之大略也。及周室衰，禮法墮，諸侯刻桷丹楹，大夫山節藻梲，八佾舞於庭，《雍》徹於堂。其流至乎士庶人，莫不離制而棄本，稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有餘。陵夷至乎桓、文之後，禮誼大壞，上下相冒，國異政，家殊俗，耆欲不制，僭差亡極。於是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。僞民背實而要名，姦夫犯害而求利，篡弒取國者爲王公，圉奪成家者爲雄桀。禮誼不足以拘君子，刑戮不足以威小人。富者木土被文錦，犬馬餘肉粟，而貧者短褐不完，含菽飲水。其爲編戶齊民，同列而以財力相君，雖爲僕虜，猶亡慍色。故夫飾變詐爲奸軌者，自足乎一世之間。守道循理者，不免於饑寒之患。其教自上興，由法度之無限也。故列其行事，以傳世變雲。昔粵王勾踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然。計然曰“知鬥則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得見矣。故旱則資舟，水則資車，物之理也”推此類而修之，十年國富，厚賂戰士，遂報強吳，刷會稽之恥。范蠡嘆曰“計然之策，十用其五而得意。既以施國，吾欲施之家”乃乘扁舟，浮江湖，變名姓，適齊爲鴟夷子皮，之陶爲朱公。以爲陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也，乃治產積居，與時逐而不責於人。故善治產者，能擇人而任時。十九年之間三致千金，再散分與貧友昆弟。後年衰老，聽子孫修業而息之，遂至鉅萬。故言富者稱陶朱。子贛既學於仲尼，退而仕衛，發貯鬻財曹、魯之間。七十子之徒，賜最爲饒，而顏淵簞食瓢飲，在於陋巷。子贛結駟連騎，束帛之幣聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。然孔子賢顏淵而譏子贛，曰“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，意則屢中”白圭，周人也。當魏文侯時，李史務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我予。能薄飲食，忍嗜慾，節衣服，與用事僮僕同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發。故曰“吾治生猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法是也。故智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能以有守，雖欲學吾術，終不告也”蓋天下言治生者祖白圭。猗頓用盬鹽起，邯鄲郭縱以鑄冶成業，與王者埒富。烏氏蠃畜牧，及衆，斥賣，求奇繒物，間獻戎王。戎王十倍其償，予畜，畜至用谷量牛馬。秦始皇令蠃比封君，以時與列臣朝請。巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數世，家亦不訾。清寡婦能守其業，用財自衛，人不敢犯。始皇以爲貞婦而客之，爲築女懷清檯。秦漢之制，列侯封君食租稅，歲率戶二百。千戶之君則二十萬，朝覲聘享出其中。庶民農工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家即二十萬，而更徭租賦出其中，衣食好美矣。故曰陸地牧馬二百蹄，牛千蹄角，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚波，山居千章之萩。安邑千樹棗。燕、秦千樹栗。蜀、漢、江陵千樹橘。淮北滎南河濟之間千樹萩。陳、夏千畝漆。齊、魯千畝桑麻。渭川千畝竹。及名國萬家之城，帶郭千畝畝鍾之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等。諺曰“以貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”此言末業，貧者之資也。通邑大都酤一歲千釀，醯醬千瓨，漿千儋，屠牛、羊、彘千皮，谷糴千鍾，薪槁千車，舩長千丈，木千章，竹竿萬個，軺車百乘，牛車千兩。木器漆者千枚，銅器千鈞，素木鐵器若卮茜千石，馬蹄敖千，牛千足，羊、彘千雙，童手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮細布千鈞，文采千匹，荅布皮革千石，漆千大斗，櫱曲鹽豉千合，鮐鮆千斤，鮿鮑千鈞，棗栗千石者三之，狐貂裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，它果採千種，子貸金錢千貫，節駔儈，貪賈三之，廉賈五之，亦比千乘之家，此其大率也。蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏之蜀，夫妻推輦行。諸遷虜少有餘財，急與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰“此地狹薄。吾聞崏山之下沃野，下有趶夋鴟，至死不饑。民工作布，易賈”乃求遠遷。致之臨邛，大憙，即鐵山鼓鑄，運籌算，賈滇、蜀民，富至童八百人，田池射獵之樂擬於人君。程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈魋結民，富埒卓氏。程、卓既衰，至成、哀間，成都羅裒訾至鉅萬。初，裒賈京師，隨身數十百萬，爲平陵石氏持錢。其人強力。石氏訾次如、苴，親信，厚資遣之，令往來巴、蜀，數年間致千餘萬。裒舉其半賂遺曲陽、定陵侯，依其權力，賒貸郡國，人莫敢負。擅鹽井之利，期年所得自倍，遂殖其貨。宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶爲業。秦滅魏，遷孔氏南陽，大鼓鑄，規陂田，連騎遊諸侯，因通商賈之利，有遊閒公子之名。然其贏得過當，愈於孅嗇，家致數千金，故南陽行賈盡法孔氏之雍容。魯人俗儉嗇，而丙氏尤甚，以鐵冶起，富至鉅萬。然家自父兄子弟約，頫有拾，卬有取，貰貸行賈遍郡國。鄒、魯以其故，多去文學而趨利。齊俗賤奴虜，而刀間獨愛貴之。桀黠奴，人之所患，唯刀間收取，使之逐魚鹽商賈之利，或連車騎交守相，然愈益任之，終得其力，起數千萬。故曰“寧爵無刀”，言能使豪奴自饒，而盡其力也。刀間既衰，至成、哀間，臨淄姓偉訾五千萬。周人既孅，而師史尤甚，轉轂百數，賈郡國，無所不至。雒陽街居在齊、秦、楚、趙之中，富家相矜以久賈，過邑不入門。設用此等，故師史能致十千萬。師史既衰，至成、哀、王莽時，雒陽張長叔、薛子仲訾亦十千萬。莽皆以爲納言士，欲法武帝，然不能得其利。宣曲任氏，其先爲督道倉吏。秦之敗也，豪桀爭取金玉，任氏獨窖倉粟。楚、漢相距滎陽，民不得耕種，米石至萬，而豪桀金玉盡歸任氏，任氏以此起富。富人奢侈，而任氏折節爲力田畜。人爭取賤賈，任氏獨取貴善，富者數世。然任公家約，非田畜所生不衣食，公事不畢則不得飲酒食肉。以此爲閭里率，故富而主上重之。塞之斥也，唯橋桃以致馬千匹，牛倍之，羊萬，粟以萬鍾計。吳、楚兵之起，長安中列侯封君行從軍旅，齎貣子錢家，子錢家以爲關東成敗未決，莫肯予。唯毋鹽氏出捐千金貸，其息十之。三月，吳、楚平。一歲之中，則毋鹽氏息十倍，用此富關中。關中富商大賈，大氐盡諸田，田牆、田蘭。韋家栗氏、安陵杜氏亦鉅萬。前富者既衰，自元、成訖王莽，京師富人杜陵樊嘉，茂陵摯網，平陵如氏、苴氏，長安丹王君房，豉樊少翁、王孫大卿，爲天下高訾。樊嘉五千萬，其餘皆鉅萬矣。王孫卿以財養士，與雄桀交，王莽以爲京司市師，漢司東市令也。此其章章尤著者也。其餘郡國富民兼業顓利，以貨賂自行，取重於鄉里者，不可勝數。故秦楊以田農而甲一州，翁伯以販脂而傾縣邑，張氏以賣醬而隃侈，質氏以灑削而鼎食，濁氏以胃脯而連騎，張裏以馬醫而擊鐘，皆越法矣。然常循守事業，積累贏利，漸有所起。至於蜀卓，宛孔，齊之刀間，公擅山川銅鐵魚鹽市井之入，運其籌策，上爭王者之利，下錮齊民之業，皆陷不軌奢僭之惡。又況掘冢搏掩，犯奸成富，曲叔、稽發、雍樂成之徒，猶夏齒列，傷化敗俗，大亂之道也。
《漢書》•卷九十一·貨殖傳
古代聖王制定製度，從天子、公、侯、卿、大夫、士，一直到最低賤的奴僕、守門人、守關守衛者，他們的爵位、俸祿、衣食、住宅、車馬、棺槨、祭祀、生與死的禮制，都有明確的等級差別，卑微者不得僭越尊貴者，地位低下的不得超越高官。正因爲有這種制度，上下有序，百姓心志安定。於是，統治者根據各地的土地、河流、山丘、平坦肥沃之地、低溼地等自然條件，教導百姓種植樹木、畜養牲畜。五穀、六畜，乃至魚類、龜鱉、飛鳥、走獸，以及木材、器物等生產生活所需物資，都能得到良好培育。這些物資都是爲了養活人民、安葬死者而存在的，因此必須按時培育，合理使用。草木未落時，不砍伐山林；豺狼、水獺未繁殖之前，不設陷阱于田野；鷹隼未獵取之前，不使用箭弩捕獵。遵循自然節氣來獲取自然資源，但仍保持山林不濫砍濫伐，水澤不破壞幼嫩生命，禁止捕殺幼蟲、魚卵、小獸，以順應時節，調和天地之氣，使萬物繁衍興旺，資源儲備充足，才能實現社會安定和生活所需。
然後，四種職業的人依據當地物產，發揮各自的才能，勤勉勞作，日出而作、日落而息，專心經營自己的事業，彼此合作、互通有無、互惠互利，不靠政府徵調，卻能使遠近地區都富足起來。正如《易經》所說：“君主以財富來輔助天地之宜，使百姓安居樂業”，“使各種物資完備，製作各種器物以造福天下，這是聖人的偉大之處”。這就是所說的道理。
《管子》說：古代的士、工、商、農四種人不能混居。士人於閒暇時談論仁義道德，工匠在官府討論技藝，商人於市集商議利弊，農民在田間謀劃耕種，他們每天從事本業，生活穩定，不會因外界變化而遷移。因此，父輩的教養自然有效，子弟的學習不費力氣即可成才，各自安心居住，樂享職業，飲食甘美，服飾舒適。即便見到奇麗華貴的事物，也因爲他們長期生活在此，不會模仿，就像中原人與邊遠民族之間，互不融合。所以慾望稀少，行事節制，財富充足卻不會爭奪。因此執政者以德行引導人民，以禮儀規範行爲，百姓便知羞恥而恭敬，尊重道義而輕視利益。這就是夏、商、週三代能直言正道、不施苛政、自然治理的根本原因。
到了西周衰落，禮制崩壞，諸侯大肆修建華美的宮殿，大夫們用華麗的柱子、彩飾的梁木，甚至在朝廷上舉行八佾舞，演奏《雍》樂。禮制敗壞的風氣傳到百姓，大家紛紛丟棄本分，棄農經商，種植業減少，商業活動增多，糧食緊缺，物資過剩。到桓公、文公時代以後，禮義徹底衰敗，上下互相冒犯，各國政令不同，家庭風俗各異，慾望難以節制，僭越之風無止無盡。於是商人追逐稀有貨物，工匠製造無用器物，士人違背正道，追逐時興的風氣以謀取利益。僞君子背棄真實而追求名聲，奸人侵犯法紀而貪圖財富，篡奪王位者稱王稱公，強奪家業者稱雄稱霸。禮義無法約束君子，刑罰也無法威懾小人。富人穿錦繡華服，擁有衆多馬匹、肉食，而窮人則衣不蔽體，只靠粗糧飲水。他們作爲普通百姓，地位平等，卻是以財富互相稱臣，即使淪爲奴僕，也毫不怨恨。因此，那些善於僞裝、欺詐、搞非法勾當的人，可以在世上一時得意；而堅持正道、遵守準則的人，卻常陷入貧困與飢餓。這種風氣是從上層開始的，源於法律制度的失控。所以，我把這些事例記錄下來，用以警示後世的變化。
從前越王勾踐被困於會稽，便任用范蠡等賢人，勵精圖治。他重用能人，善於治國。國家逐漸富強，百姓安居，終於復仇成功。在他治理下，糧食充足，軍事強大，國力振興。他深知唯有以德服人，才能真正贏得民心。
西漢初年，許多地方的商人因經營有方而致富。如成都的羅裒，最初在京城經商，身帶數十萬財富，被平陵的石氏所賞識。石氏家資雄厚，信任羅裒，給予大量資金，讓他往來於巴蜀之間，幾年間積聚財富達千萬。羅裒將一半財富贈予曲陽、定陵的侯王，依靠其權力在各郡國之間借貸，無人敢違約。他兼營食鹽與井水之利，一年之內收入翻倍，財富積累日盛。再如宛地的孔氏，原爲梁地人，以冶鐵爲業，秦滅魏後被遷至南陽，大力發展冶鐵，修建大型水田，騎馬遊歷諸侯，藉助商業之利，擁有遊俠公子般的名聲。但後來他過度追求利潤，變得非常吝嗇，家資達到數千金，使得南陽所有商人效法孔氏的豪奢風氣。魯地人素來節儉，而丙氏尤爲如此，以冶鐵起家，財富達到鉅萬之數。他們家庭內部制定嚴格規矩，父兄子弟約定，不得隨意取用他人財物，借貸亦有節制，商旅往來遍及全國。由於這種做法，鄒魯一帶的人紛紛放棄讀書，轉而投身於商業。齊地風俗輕視奴僕，唯獨刀間認爲奴僕是可貴之物。他收留兇狠狡詐的奴僕，讓他們負責魚鹽貿易，甚至派他們與車馬護衛同行，越加信任，最終發揮出巨大作用，家族財富達數千萬。因此說：“寧願擁有官爵，也不願意擁有刀間這樣的豪奴”，意思是說，只要能讓他掌握奴隸，就能使奴才自得其利，盡其能力，從而致富。刀間家族衰落之後，在成帝、哀帝時期，臨淄姓偉家族財富達到五千萬。周地商賈最爲精明，而師史尤爲突出，車馬成羣，往來於各國，無所不到。洛陽一帶居住的富商，彼此以長期經商爲榮，路過城邑也不願進入。憑藉這種才能，師史積累財富達十千萬。後來師史衰落，至成帝、哀帝及王莽時期，洛陽的張長叔、薛子仲也積累了十千萬財富。王莽曾任命他們爲“納言士”，想效仿漢武帝之策，但終究未能得到利益。
宣曲任氏，先祖是管理倉儲的小官。秦亡之際，其他豪強爭相搶奪金銀，而任氏卻只儲存糧食。楚漢相爭時，滎陽百姓無法耕種，米價高達每石萬錢，而豪強的金銀全被任氏收入囊中，因此他由此發家致富。任氏雖富，卻保持節儉，專以務農、養畜爲本，不追求奢侈。別人爭相購買廉價商品，他卻只購買優質貨物，富足持續數代。家中有嚴格規定：沒有田地和畜牧業帶來的收入，不得穿衣服、喫東西；公務未完成，不得飲酒食肉。因此他成爲鄰里中的榜樣，雖富而不失清譽，因此受到朝廷重視。在塞外，只有橋桃擁有馬千匹，牛兩千，羊一萬，糧食上萬鍾。吳楚叛亂時，長安的列侯封君都帶軍出征，向富商借貸資金，但無人願借。只有毋鹽氏慷慨借款千金，利息爲十倍。三個月後，吳楚平定，一年之內，毋鹽氏利息翻十倍，因此積累了大量財富，富裕了關中地區。關中一帶的富商大賈，大都以田地爲主，如韋家、栗氏、安陵杜氏等家族都極爲富庶。早年富有的人逐漸衰敗，從元帝到成帝，直至王莽時期，京師富戶如杜陵的樊嘉、茂陵的摯網、平陵的如氏、苴氏、長安的丹王君房、豉樊少翁、王孫大卿，成爲天下首富。其中樊嘉財富達五千萬，其餘也都達到鉅萬級別。王孫大卿靠錢財供養門客，與豪強交往，王莽任其爲京師市令，相當於漢代的東市主管。這些事例尤爲顯著。
此外，各諸侯國中，有許多富商兼業致富，靠賄賂往來，贏得鄉里尊重，數不勝數。例如秦地的楊氏以種田致富，一州領先，翁伯以販賣脂膏傾覆全縣，張氏靠賣醬奢侈享樂，質氏靠做酒醬而享受宴食，濁氏靠賣醃肉而騎馬出行，張裏靠醫馬而敲響鐘鼓，他們均已越過法律的邊界，違法亂紀。然而，這些商人大多守本分，穩健經營，逐漸積累財富。但像蜀地的卓氏、宛地的孔氏、齊地的刀間，他們直接壟斷山川、銅鐵、鹽、魚、市井等資源，運籌帷幄，上面爭取王室利益，下層壓制普通百姓的產業，都是貪婪奢侈、逾越法度的惡行。更何況，有人掘墳盜屍、偷盜財寶，以非法手段積累財富，像曲叔、稽發、雍樂成等，地位高而行爲惡劣，嚴重敗壞禮法，破壞風俗，是導致社會動亂的根本原因。這應爲當世所警惕。
納蘭青雲
