昔先王之制，自天子、公、侯、卿、大夫、士至於皂隶、抱关、击[A12Q]者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀、死生之制各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。於是辩其土地、川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民种树畜养。五谷六畜及至鱼鳖、鸟兽、酄、材干、器械之资，所以养生送终之具，靡不皆育。育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入於山林。豺獭未祭，罝网不布於野泽。鹰隼未击，矰弋不施於徯隧。既顺时而取物，然犹山不茬蘖，泽不伐夭，蝝鱼麛卵，咸有常禁。所以顺时宣气，蕃阜庶物，蓄足功用，如此之备也。然后四民因其土宜，各任智力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近咸足。故《易》曰“后以财成辅相天地之宜，以左右民”，“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”。此之谓也《管子》云古之四民不得杂处。士相与言仁谊於闲宴，工相与议技巧於官府，商相与语财利於市井，农相与谋稼穑於田野，朝夕从事，不见异物而迁焉。故其父兄之教不肃而成，子弟之学不劳而能，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，虽见奇丽纷华，非其所习，辟犹戎翟之与於越，不相入矣。是以欲寡而事节，财足而不争。於是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬，贵谊而贱利。此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。及周室衰，礼法堕，诸侯刻桷丹楹，大夫山节藻棁，八佾舞於庭，《雍》彻於堂。其流至乎士庶人，莫不离制而弃本，稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有馀。陵夷至乎桓、文之后，礼谊大坏，上下相冒，国异政，家殊俗，耆欲不制，僭差亡极。於是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利，篡弑取国者为王公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以拘君子，刑戮不足以威小人。富者木土被文锦，犬马余肉粟，而贫者短褐不完，含菽饮水。其为编户齐民，同列而以财力相君，虽为仆虏，犹亡愠色。故夫饰变诈为奸轨者，自足乎一世之间。守道循理者，不免於饑寒之患。其教自上兴，由法度之无限也。故列其行事，以传世变云。昔粤王勾践困於会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得见矣。故旱则资舟，水则资车，物之理也”推此类而修之，十年国富，厚赂战士，遂报强吴，刷会稽之耻。范蠡叹曰“计然之策，十用其五而得意。既以施国，吾欲施之家”乃乘扁舟，浮江湖，变名姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也，乃治产积居，与时逐而不责於人。故善治产者，能择人而任时。十九年之间三致千金，再散分与贫友昆弟。后年衰老，听子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者称陶朱。子赣既学於仲尼，退而仕卫，发贮鬻财曹、鲁之间。七十子之徒，赐最为饶，而颜渊箪食瓢饮，在於陋巷。子赣结驷连骑，束帛之币聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。然孔子贤颜渊而讥子赣，曰“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，意则屡中”白圭，周人也。当魏文侯时，李史务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我予。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰“吾治生犹伊尹、吕尚之谋，孙、吴用兵，商鞅行法是也。故智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能以有守，虽欲学吾术，终不告也”盖天下言治生者祖白圭。猗顿用盬盐起，邯郸郭纵以铸冶成业，与王者埒富。乌氏蠃畜牧，及众，斥卖，求奇缯物，间献戎王。戎王十倍其偿，予畜，畜至用谷量牛马。秦始皇令蠃比封君，以时与列臣朝请。巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清寡妇能守其业，用财自卫，人不敢犯。始皇以为贞妇而客之，为筑女怀清台。秦汉之制，列侯封君食租税，岁率户二百。千户之君则二十万，朝觐聘享出其中。庶民农工商贾，率亦岁万息二千，百万之家即二十万，而更徭租赋出其中，衣食好美矣。故曰陆地牧马二百蹄，牛千蹄角，千足羊，泽中千足彘，水居千石鱼波，山居千章之萩。安邑千树枣。燕、秦千树栗。蜀、汉、江陵千树橘。淮北荥南河济之间千树萩。陈、夏千亩漆。齐、鲁千亩桑麻。渭川千亩竹。及名国万家之城，带郭千亩亩钟之田，若千亩卮茜，千畦姜韭：此其人皆与千户侯等。谚曰“以贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门”此言末业，贫者之资也。通邑大都酤一岁千酿，醯酱千瓨，浆千儋，屠牛、羊、彘千皮，谷籴千钟，薪槁千车，舩长千丈，木千章，竹竿万个，轺车百乘，牛车千两。木器漆者千枚，铜器千钧，素木铁器若卮茜千石，马蹄敖千，牛千足，羊、彘千双，童手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮细布千钧，文采千匹，荅布皮革千石，漆千大斗，蘖曲盐豉千合，鲐鮆千斤，鮿鲍千钧，枣栗千石者三之，狐貂裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，它果采千种，子贷金钱千贯，节驵侩，贪贾三之，廉贾五之，亦比千乘之家，此其大率也。蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富。秦破赵，迁卓氏之蜀，夫妻推辇行。诸迁虏少有馀财，急与吏，求近处，处葭萌。唯卓氏曰“此地狭薄。吾闻崏山之下沃野，下有趶夋鸱，至死不饑。民工作布，易贾”乃求远迁。致之临邛，大憙，即铁山鼓铸，运筹算，贾滇、蜀民，富至童八百人，田池射猎之乐拟於人君。程郑，山东迁虏也，亦冶铸，贾魋结民，富埒卓氏。程、卓既衰，至成、哀间，成都罗裒訾至巨万。初，裒贾京师，随身数十百万，为平陵石氏持钱。其人强力。石氏訾次如、苴，亲信，厚资遣之，令往来巴、蜀，数年间致千馀万。裒举其半赂遗曲阳、定陵侯，依其权力，赊贷郡国，人莫敢负。擅盐井之利，期年所得自倍，遂殖其货。宛孔氏之先，梁人也，用铁冶为业。秦灭魏，迁孔氏南阳，大鼓铸，规陂田，连骑游诸侯，因通商贾之利，有游闲公子之名。然其赢得过当，愈於孅啬，家致数千金，故南阳行贾尽法孔氏之雍容。鲁人俗俭啬，而丙氏尤甚，以铁冶起，富至巨万。然家自父兄子弟约，頫有拾，卬有取，贳贷行贾遍郡国。邹、鲁以其故，多去文学而趋利。齐俗贱奴虏，而刀间独爱贵之。桀黠奴，人之所患，唯刀间收取，使之逐鱼盐商贾之利，或连车骑交守相，然愈益任之，终得其力，起数千万。故曰“宁爵无刀”，言能使豪奴自饶，而尽其力也。刀间既衰，至成、哀间，临淄姓伟訾五千万。周人既孅，而师史尤甚，转毂百数，贾郡国，无所不至。雒阳街居在齐、秦、楚、赵之中，富家相矜以久贾，过邑不入门。设用此等，故师史能致十千万。师史既衰，至成、哀、王莽时，雒阳张长叔、薛子仲訾亦十千万。莽皆以为纳言士，欲法武帝，然不能得其利。宣曲任氏，其先为督道仓吏。秦之败也，豪桀争取金玉，任氏独窖仓粟。楚、汉相距荥阳，民不得耕种，米石至万，而豪桀金玉尽归任氏，任氏以此起富。富人奢侈，而任氏折节为力田畜。人争取贱贾，任氏独取贵善，富者数世。然任公家约，非田畜所生不衣食，公事不毕则不得饮酒食肉。以此为闾里率，故富而主上重之。塞之斥也，唯桥桃以致马千匹，牛倍之，羊万，粟以万钟计。吴、楚兵之起，长安中列侯封君行从军旅，赍貣子钱家，子钱家以为关东成败未决，莫肯予。唯毋盐氏出捐千金贷，其息十之。三月，吴、楚平。一岁之中，则毋盐氏息十倍，用此富关中。关中富商大贾，大氐尽诸田，田墙、田兰。韦家栗氏、安陵杜氏亦巨万。前富者既衰，自元、成讫王莽，京师富人杜陵樊嘉，茂陵挚网，平陵如氏、苴氏，长安丹王君房，豉樊少翁、王孙大卿，为天下高訾。樊嘉五千万，其馀皆巨万矣。王孙卿以财养士，与雄桀交，王莽以为京司市师，汉司东市令也。此其章章尤著者也。其馀郡国富民兼业颛利，以货赂自行，取重於乡里者，不可胜数。故秦杨以田农而甲一州，翁伯以贩脂而倾县邑，张氏以卖酱而隃侈，质氏以洒削而鼎食，浊氏以胃脯而连骑，张里以马医而击钟，皆越法矣。然常循守事业，积累赢利，渐有所起。至於蜀卓，宛孔，齐之刀间，公擅山川铜铁鱼盐市井之入，运其筹策，上争王者之利，下锢齐民之业，皆陷不轨奢僭之恶。又况掘冢搏掩，犯奸成富，曲叔、稽发、雍乐成之徒，犹夏齿列，伤化败俗，大乱之道也。
《汉书》•卷九十一·货殖传
古代圣王制定制度，从天子、公、侯、卿、大夫、士，一直到最低贱的奴仆、守门人、守关守卫者，他们的爵位、俸禄、衣食、住宅、车马、棺椁、祭祀、生与死的礼制，都有明确的等级差别，卑微者不得僭越尊贵者，地位低下的不得超越高官。正因为有这种制度，上下有序，百姓心志安定。于是，统治者根据各地的土地、河流、山丘、平坦肥沃之地、低湿地等自然条件，教导百姓种植树木、畜养牲畜。五谷、六畜，乃至鱼类、龟鳖、飞鸟、走兽，以及木材、器物等生产生活所需物资，都能得到良好培育。这些物资都是为了养活人民、安葬死者而存在的，因此必须按时培育，合理使用。草木未落时，不砍伐山林；豺狼、水獭未繁殖之前，不设陷阱于田野；鹰隼未猎取之前，不使用箭弩捕猎。遵循自然节气来获取自然资源，但仍保持山林不滥砍滥伐，水泽不破坏幼嫩生命，禁止捕杀幼虫、鱼卵、小兽，以顺应时节，调和天地之气，使万物繁衍兴旺，资源储备充足，才能实现社会安定和生活所需。
然后，四种职业的人依据当地物产，发挥各自的才能，勤勉劳作，日出而作、日落而息，专心经营自己的事业，彼此合作、互通有无、互惠互利，不靠政府征调，却能使远近地区都富足起来。正如《易经》所说：“君主以财富来辅助天地之宜，使百姓安居乐业”，“使各种物资完备，制作各种器物以造福天下，这是圣人的伟大之处”。这就是所说的道理。
《管子》说：古代的士、工、商、农四种人不能混居。士人于闲暇时谈论仁义道德，工匠在官府讨论技艺，商人于市集商议利弊，农民在田间谋划耕种，他们每天从事本业，生活稳定，不会因外界变化而迁移。因此，父辈的教养自然有效，子弟的学习不费力气即可成才，各自安心居住，乐享职业，饮食甘美，服饰舒适。即便见到奇丽华贵的事物，也因为他们长期生活在此，不会模仿，就像中原人与边远民族之间，互不融合。所以欲望稀少，行事节制，财富充足却不会争夺。因此执政者以德行引导人民，以礼仪规范行为，百姓便知羞耻而恭敬，尊重道义而轻视利益。这就是夏、商、周三代能直言正道、不施苛政、自然治理的根本原因。
到了西周衰落，礼制崩坏，诸侯大肆修建华美的宫殿，大夫们用华丽的柱子、彩饰的梁木，甚至在朝廷上举行八佾舞，演奏《雍》乐。礼制败坏的风气传到百姓，大家纷纷丢弃本分，弃农经商，种植业减少，商业活动增多，粮食紧缺，物资过剩。到桓公、文公时代以后，礼义彻底衰败，上下互相冒犯，各国政令不同，家庭风俗各异，欲望难以节制，僭越之风无止无尽。于是商人追逐稀有货物，工匠制造无用器物，士人违背正道，追逐时兴的风气以谋取利益。伪君子背弃真实而追求名声，奸人侵犯法纪而贪图财富，篡夺王位者称王称公，强夺家业者称雄称霸。礼义无法约束君子，刑罚也无法威慑小人。富人穿锦绣华服，拥有众多马匹、肉食，而穷人则衣不蔽体，只靠粗粮饮水。他们作为普通百姓，地位平等，却是以财富互相称臣，即使沦为奴仆，也毫不怨恨。因此，那些善于伪装、欺诈、搞非法勾当的人，可以在世上一时得意；而坚持正道、遵守准则的人，却常陷入贫困与饥饿。这种风气是从上层开始的，源于法律制度的失控。所以，我把这些事例记录下来，用以警示后世的变化。
从前越王勾践被困于会稽，便任用范蠡等贤人，励精图治。他重用能人，善于治国。国家逐渐富强，百姓安居，终于复仇成功。在他治理下，粮食充足，军事强大，国力振兴。他深知唯有以德服人，才能真正赢得民心。
西汉初年，许多地方的商人因经营有方而致富。如成都的罗裒，最初在京城经商，身带数十万财富，被平陵的石氏所赏识。石氏家资雄厚，信任罗裒，给予大量资金，让他往来于巴蜀之间，几年间积聚财富达千万。罗裒将一半财富赠予曲阳、定陵的侯王，依靠其权力在各郡国之间借贷，无人敢违约。他兼营食盐与井水之利，一年之内收入翻倍，财富积累日盛。再如宛地的孔氏，原为梁地人，以冶铁为业，秦灭魏后被迁至南阳，大力发展冶铁，修建大型水田，骑马游历诸侯，借助商业之利，拥有游侠公子般的名声。但后来他过度追求利润，变得非常吝啬，家资达到数千金，使得南阳所有商人效法孔氏的豪奢风气。鲁地人素来节俭，而丙氏尤为如此，以冶铁起家，财富达到巨万之数。他们家庭内部制定严格规矩，父兄子弟约定，不得随意取用他人财物，借贷亦有节制，商旅往来遍及全国。由于这种做法，邹鲁一带的人纷纷放弃读书，转而投身于商业。齐地风俗轻视奴仆，唯独刀间认为奴仆是可贵之物。他收留凶狠狡诈的奴仆，让他们负责鱼盐贸易，甚至派他们与车马护卫同行，越加信任，最终发挥出巨大作用，家族财富达数千万。因此说：“宁愿拥有官爵，也不愿意拥有刀间这样的豪奴”，意思是说，只要能让他掌握奴隶，就能使奴才自得其利，尽其能力，从而致富。刀间家族衰落之后，在成帝、哀帝时期，临淄姓伟家族财富达到五千万。周地商贾最为精明，而师史尤为突出，车马成群，往来于各国，无所不到。洛阳一带居住的富商，彼此以长期经商为荣，路过城邑也不愿进入。凭借这种才能，师史积累财富达十千万。后来师史衰落，至成帝、哀帝及王莽时期，洛阳的张长叔、薛子仲也积累了十千万财富。王莽曾任命他们为“纳言士”，想效仿汉武帝之策，但终究未能得到利益。
宣曲任氏，先祖是管理仓储的小官。秦亡之际，其他豪强争相抢夺金银，而任氏却只储存粮食。楚汉相争时，荥阳百姓无法耕种，米价高达每石万钱，而豪强的金银全被任氏收入囊中，因此他由此发家致富。任氏虽富，却保持节俭，专以务农、养畜为本，不追求奢侈。别人争相购买廉价商品，他却只购买优质货物，富足持续数代。家中有严格规定：没有田地和畜牧业带来的收入，不得穿衣服、吃东西；公务未完成，不得饮酒食肉。因此他成为邻里中的榜样，虽富而不失清誉，因此受到朝廷重视。在塞外，只有桥桃拥有马千匹，牛两千，羊一万，粮食上万钟。吴楚叛乱时，长安的列侯封君都带军出征，向富商借贷资金，但无人愿借。只有毋盐氏慷慨借款千金，利息为十倍。三个月后，吴楚平定，一年之内，毋盐氏利息翻十倍，因此积累了大量财富，富裕了关中地区。关中一带的富商大贾，大都以田地为主，如韦家、栗氏、安陵杜氏等家族都极为富庶。早年富有的人逐渐衰败，从元帝到成帝，直至王莽时期，京师富户如杜陵的樊嘉、茂陵的挚网、平陵的如氏、苴氏、长安的丹王君房、豉樊少翁、王孙大卿，成为天下首富。其中樊嘉财富达五千万，其余也都达到巨万级别。王孙大卿靠钱财供养门客，与豪强交往，王莽任其为京师市令，相当于汉代的东市主管。这些事例尤为显著。
此外，各诸侯国中，有许多富商兼业致富，靠贿赂往来，赢得乡里尊重，数不胜数。例如秦地的杨氏以种田致富，一州领先，翁伯以贩卖脂膏倾覆全县，张氏靠卖酱奢侈享乐，质氏靠做酒酱而享受宴食，浊氏靠卖腌肉而骑马出行，张里靠医马而敲响钟鼓，他们均已越过法律的边界，违法乱纪。然而，这些商人大多守本分，稳健经营，逐渐积累财富。但像蜀地的卓氏、宛地的孔氏、齐地的刀间，他们直接垄断山川、铜铁、盐、鱼、市井等资源，运筹帷幄，上面争取王室利益，下层压制普通百姓的产业，都是贪婪奢侈、逾越法度的恶行。更何况，有人掘坟盗尸、偷盗财宝，以非法手段积累财富，像曲叔、稽发、雍乐成等，地位高而行为恶劣，严重败坏礼法，破坏风俗，是导致社会动乱的根本原因。这应为当世所警惕。
纳兰青云
