《论语》·子张篇

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

译文：

子张说：“读书人遇到危险时能挺身而出，看到利益时能思考是否符合道义，祭祀时能怀着恭敬之心，丧事中能感受到悲痛，这样就可以了。”
子张又说：“如果一个人不广泛践行德行，对道义缺乏坚定的信心，怎么能说是真正有德的人呢？又怎么能说是真正无德的人呢？”
子夏的学生向子张请教如何与人交往，子张问：“子夏怎么说的？”那人回答：“子夏说：‘可以的就接受，不可以的就拒绝。’”子张说：“这和我听说的不同。君子尊重贤能之人，包容各种人，赞美善行，体恤能力不足的人。我既然算是贤能之人，又怎能对别人不包容呢？如果我自身不贤，别人会拒斥我，又怎能去拒斥别人呢？”
子夏说：“即使是小道，也一定有值得一看之处，但若追求远大的目标，可能会陷入泥潭，所以君子不会去刻意追求。”
子夏说：“每天学习自己所不知道的东西，每月都不忘记自己已掌握的能力，这就可以说是好学了。”
子夏说：“广泛学习，坚定志向，提出问题并深入思考，仁德就会自然体现在其中。”
子夏说：“各种工匠在店铺里操作工艺以完成工作，君子学习是为了追求并实现道义。”
子夏说：“小人犯错时总是想办法掩饰。”
子夏说：“君子有三种表现：从远处看，他庄重严肃；靠近时，他态度温和；听他说话时，语气严厉。”
子夏说：“君子必须先建立信任，然后才能役使百姓，如果百姓不信任他，就会认为他在欺负他们；只有在百姓信任后，才去劝谏，否则他们会觉得是在诽谤自己。”
子夏说：“大的德行不能逾越界限，小的德行可以适当宽容。”
子游说：“子夏的学生，只懂得洒扫、应对、进退等一些日常礼仪，这不过是末节罢了，根本上的修养却完全没有。这怎么行呢？”子夏听说后说：“唉，言游说得过了！君子之道，到底先传给谁，后传给谁，就像草木有各自的种类和区别一样。君子之道怎么可以轻率地误解呢？有始有终、持之以恒的，恐怕只有圣人了吧！”
子夏说：“当官有余力时就去学习，学习有余力时就去从政。”
子游说：“丧礼上，达到悲伤的情绪就足够了，不必过度。”
子游说：“我朋友张子是难能可贵的，但仍未达到仁德的境界。”
曾子说：“张子确实堂堂正正，很难和他一起做到仁德啊。”
曾子说：“我听说孔子说过，人没有谁是靠自己自然达到德行的，除非是经历亲人去世的丧事。”
曾子说：“我听说孔子说过，孟庄子孝顺父母，其他方面也可能是可以做到的，但能坚持不改变父亲的臣属和政事，这才是难能可贵的。”
孟氏派阳肤担任士师，问他时，曾子说：“国家失去了道义，百姓已长期离散。如果能了解真实情况，就应怀着悲悯之心，而不应自喜。”
子贡说：“纣王的恶行，未必像传说中那么严重。因此君子不愿处于卑下地位，因为天下人的恶都归于他。”
子贡说：“君子的过错，就像日月蚀一样，犯错时人人都看得见，改正时人人都会敬仰。”
卫国的公孙朝问子贡：“孔子是向哪里学习的呢？”子贡回答：“文王、武王的治世之道没有失传，存在于人间。贤能的人能看到其根本，不贤的人只看到表象，但每个人身上都体现着文王、武王之道，孔子哪里没有学习过呢？又何必有固定的老师呢？”
叔孙武叔在朝堂上对大夫们说：“子贡比孔子更贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡，子贡说：“这就像看宫墙一样，我这墙只有到肩膀高，只能看到里面的家庭生活；孔子的墙高达数仞，必须找到门才能进入，否则根本看不到宗庙的庄严和百官的富庶。能进得去的人本来就不多，说孔子不如子贡，不也是理所应当的吗？”
叔孙武叔诋毁孔子，子贡说：“不要这样，孔子是无法诋毁的。别人贤能，就像丘陵，还可以攀越；孔子却像日月，谁也无法超越。人即使想割断联系，又怎么能够伤及日月呢？这不过是他们自不量力罢了。”
陈子禽对子贡说：“你只是表现得恭敬而已，孔子难道比你贤能吗？”子贡回答：“君子一句话就能体现他智慧，一句话也可以体现出他愚昧，言语不可不慎重。孔子的贤德，就像天那样，是无法通过台阶一步步登上去的。孔子治理国家时，只要立下他的道义，国家就会安定；推行他的道义，道义就会被实行；施予恩惠，人们就会归附；他的行动，能使人心和谐。他活着是荣耀的，去世是哀悼的，又怎么能赶上呢？”