《论语》·子路篇

子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

译文：

子路问如何为政，孔子说：“要带头做事，要勤劳付出。”子路还想多听些，孔子说：“不要疲惫厌倦。”

仲弓担任季氏的家臣，问如何治理政事，孔子说：“先整顿各官吏，宽恕他们的小过失，提拔有才能的人。”仲弓问：“怎么知道谁有才能呢？”孔子说：“你认识的人，就提拔他；你不知道的，别人会放弃的。”

子路问：“卫国国君等着你来治理国家，你先从哪里开始呢？”孔子说：“一定要先端正名分！”子路说：“真是奇怪啊，你太迂腐了！名分是什么意思？”孔子说：“你真是粗浅啊！君子对于自己不知道的事，应当留有疑问。名分不正，语言就不顺；语言不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐就无法兴旺；礼乐不兴，刑罚就无法得当；刑罚不得当，百姓就会无所适从。所以君子在命名时，必须能让它说得通；在说话时，必须能让它能落实。君子在说话上，绝不马虎敷衍。”

樊迟请求学习种庄稼，孔子说：“我不如老农。”又请学习种菜，孔子说：“我不如老农。”樊迟出去后，孔子说：“樊迟真是个小人啊！上层的人重视礼节，百姓就没有不恭敬的；上层的人重视道义，百姓就没有不心服的；上层的人讲信用，百姓就没有不真心相待的。如果做到这样，四方的百姓就会背着孩子来投奔，又何必去种田呢？”

孔子说：“背诵《诗经》三百篇，交给他治理政事，他却办不到；派他到各国去交涉，他不能独立应对；即使背得很多，又有什么用呢？”

孔子说：“领导者自身端正，不需要命令，百姓也会跟随；领导者自身不端正，即使下令，百姓也不会听从。”

孔子说：“鲁国和卫国的政局，就像兄弟一样。”

孔子评论卫国公子荆说：“善于管理家庭。刚开始有一点，就说‘差不多了’；稍有积蓄，就说‘够用了’；富裕了，就说‘够美观了’。”

孔子到卫国，冉有做他的车夫，孔子说：“这里人口真多啊！”冉有说：“人口已经多起来了，还要增加什么呢？”孔子说：“要让他们富裕起来。”冉有说：“富裕了，还要增加什么呢？”孔子说：“要对他们进行教育。”

孔子说：“如果有人能任用我，一个月就能见效，三年一定能成就一番事业。”

孔子说：“善人治理国家百年，也足以消除残暴，杜绝杀戮。这话说得真对啊！”

孔子说：“如果真有圣明的君主出现，至少要经过一整代的时间，才能实现仁政。”

孔子说：“只要自身端正了，政治治理就没什么困难了；如果自身不端正，又怎么能去端正他人呢？”

冉子出朝后，孔子问：“今天怎么这么晚？”冉子答：“有政事。”孔子说：“那是政事。如果有政事，即使我被排除在外，我也愿意参与。”

鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这种事吗？”孔子回答：“话不能这么简单。有人说过：‘做君主很难，做臣子也很难。’如果明白了做君主的艰难，是不是就接近一句话就可以兴邦了？”定公又问：“一句话就可以使国家灭亡，有这种事吗？”孔子回答：“话也不能这么简单。有人说：‘我当君主最高兴的，就是别人听我的话从不违背。’如果他所讲的话很好，大家都听从，不也正是件好事吗？如果他说的话不好，却没人反对，不就几乎是一句话就使国家灭亡了吗？”

叶公问如何治理国家，孔子说：“让近处的人感到喜悦，远方的人自然会前来归附。”

子夏担任莒父的行政官，问他如何治理政事，孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成反而达不到目的，贪图小利则无法做成大事。”

叶公对孔子说：“我们家乡有个正直的人，他父亲偷了羊，他却去证明父亲偷羊。”孔子说：“我们家乡的正直，是不一样的。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，这才是真正的正直。”

樊迟问什么是仁，孔子说：“在家要恭敬，在做事时要谨慎，待人要忠诚。即使到蛮夷之地，也不能丢掉这些。”

子贡问：“什么样的人才能称得上是有德之士？”孔子说：“一个人知道自己该有所羞耻，被派往四方出使，不辱没君主的使命，就可以称为士了。”子贡又问：“那次一等的人呢？”孔子说：“宗族里称他孝顺，乡里称他友爱兄弟。”子贡又问：“那再次一等的呢？”孔子说：“说话一定要守信，行动一定要坚定，这样的人是小人啊！但也算是可以排在其次的。”子贡又问：“现在的执政者怎么样？”孔子说：“唉！都是见识短浅的人，不足为道！”

孔子说：“如果找不到中庸之道的人交往，那只能选择狂放或狷介的人了。狂者积极进取，狷者有所不为。”

孔子说：“南方有人说：‘一个人没有恒心，就做不了巫医。’这话真好啊！‘品德不持久，就会招来羞辱。’孔子说：‘不用占卜就行了。’”

孔子说：“君子可以和睦相处，但不盲从趋同；小人表面上看起来一致，实则内心不和。”

子贡问：“如果乡里的人普遍喜欢我，怎么样？”孔子说：“还不可断定。”“如果乡里的人普遍讨厌我，怎么样？”孔子说：“还不可断定。最好是喜欢善良的人，厌恶不善良的人。”

孔子说：“君子容易与之共事，却很难取悦；取悦他，必须以正道来取悦，他用人时会根据才能来安排；小人则难与之共事，却容易取悦，即便用错误的方法取悦，他用人时却总是要求完美无缺。”

孔子说：“君子宽厚而不会骄傲，小人骄傲而内心不踏实。”

孔子说：“刚强、坚定、质朴、言语谨慎，就接近仁德了。”

子路问：“什么样的人可以称得上是士？”孔子说：“彼此之间诚恳切磋、彼此提醒，和气融洽，就可以称为士了。朋友之间这样，兄弟之间也这样。”

孔子说：“善人教百姓七年，也足以让他们上战场作战了。”

孔子说：“如果不用教育民众就去打仗，那就等于抛弃了他们。”

（此段全文即为《论语·子路篇》的现代汉语翻译）