《论语》·颜渊篇

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

译文：

颜渊问什么是“仁”，孔子说：“克制自己，遵守礼制，就是仁。一旦能够克制自己、遵守礼制，天下人都会归向仁德。做到仁德是靠自己，难道还能依赖别人吗？”颜渊问：“请问具体该怎么做？”孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，但愿意从这几点做起。”

仲弓问什么是“仁”，孔子说：“出门要像见贵宾一样庄重，处理百姓事务要像主持重大祭祀一样恭敬。自己不愿意做的事，不要强加给别人。在国家里不让人怨恨，在家里也不让人怨恨。”仲弓说：“我虽然愚笨，但愿意遵从这些话。”

司马牛问什么是“仁”，孔子说：“仁者说话谨慎。”司马牛问：“说话谨慎，这就叫仁了吗？”孔子说：“做事情很难，说话不谨慎能行吗？”

司马牛问什么是“君子”，孔子说：“君子不忧虑，也不害怕。”司马牛问：“不忧虑不害怕，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省没有愧疚，还有什么可忧虑、可害怕的呢？”

司马牛忧虑地说：“别人都有兄弟，我却没有。”子夏说：“我听说过：生死由命，富贵在天。君子庄重行事不犯错误，待人恭敬有礼，那么天下人都是兄弟。君子还有什么可担心没有兄弟的呢？”

子张问什么是“明”，孔子说：“如果别人暗中诽谤、私下进谗言，这些都不行，就可以说是明达了；如果这些谗言都得不到传播，就可以说是远见卓识了。”

子贡问治理国家的办法，孔子说：“粮足、兵足、百姓信任政府。”子贡问：“如果不得不舍弃这三样，该舍弃哪一样？”孔子说：“舍弃兵。”子贡又问：“如果不得不舍弃二者，该舍弃哪一样？”孔子说：“舍弃粮食。自古人都会死，但如果百姓不信任政府，国家就站不住脚。”

棘子成说：“君子只需要质朴就可以了，何必讲究文采呢？”子贡说：“可惜啊，您说君子的话！舌头一出就收不回来。文采和质朴是互相依存的，就像虎豹的皮毛和狗羊的皮毛，都必须有质朴的根基才能成其文采。”

哀公问有若：“遇到年成不好、财政不足该怎么办？”有若回答：“为什么不实行‘彻法’（税制按田亩数收成，一而一，不加倍）呢？”哀公说：“收成只能收成二成，我自己都感到不够，如何能实行一成呢？”有若回答：“百姓富裕了，君主怎么会不富裕呢？百姓贫穷，君主又怎么能富裕呢？”

子张问如何修养品德、辨别迷惑，孔子说：“以忠信为主导，遵循道义，这是修养品德。爱一个人，希望他活下去；恨一个人，希望他死去；既希望他活，又希望他死，这就是迷惑。‘真诚不因财富而改变，也不因不同而改变。’”

齐景公向孔子请教治国之道，孔子回答：“国君要像国君那样庄严，臣子要像臣子那样尽责，父亲要像父亲那样慈爱，儿子要像儿子那样孝顺。”景公说：“好啊！如果国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，就算有粮食，我也不能吃啊！”

孔子说：“一句话就能判明白官司的，大概只有子路吧！”子路从不食言。

孔子说：“审理案件，我和其他人一样，但更重要的是，要让百姓不再有诉讼。”

子张问如何为政，孔子说：“在位要保持不懈怠，做事要忠诚。”

孔子说：“广泛学习文化知识，用礼来约束自己，也就可以避免违背道义了。”

孔子说：“君子成全别人的好事，不助长别人的坏事；小人恰恰相反。”

季康子向孔子问政，孔子说：“政，就是端正。如果领导者自己行为端正，谁还敢不端正呢？”

季康子担心盗贼问题，向孔子请教，孔子说：“如果你自己不贪图私利，即使赏赐，百姓也不会去偷盗。”

季康子问孔子如何治国，说：“如果杀了无道之人，来拥立有道之人，怎么样？”孔子说：“你做政事，何必杀戮呢？只要你想行善，百姓自然会变得善良。君子的品德如同风，小人如同草，风一吹，草就倒伏了。”

子张问：“士人怎样才算真正通达呢？”孔子说：“你说的‘通达’是什么意思？”子张回答：“在朝廷里有名，在家里也有名。”孔子说：“这只是名声，并不是通达。真正通达的人，品德正直，爱好义理，能观察言辞神色，考虑别人处境，以谦下为本。在朝廷中通达，回家也通达。所谓‘名声’，只是表面上装作仁爱，实际上行为违背，却还心安理得，不怀疑。在朝廷里有名，在家里也有名，这不过是一时的名声而已。”

樊迟跟孔子在舞雩台下散步，问：“请问怎样修养德行、改正过失、分辨迷惑？”孔子说：“问得好啊！先做事后求利益，这不就是修养德行吗？批评别人的过失而不攻击他人，这不就是改正过失吗？一时的愤怒，忘记自身，甚至牵连到亲人，这不就是迷惑吗？”

樊迟问什么是“仁”，孔子说：“爱人。”问什么是“知”（智慧），孔子说：“了解别人。”樊迟没有明白，孔子说：“举荐正直的人，把他们放在邪恶的人之上，就能让邪恶的人变得正直。”樊迟退出，见子夏，说：“刚才我问‘知’，老师说：‘举荐正直的人放在邪恶的人之上，就能让邪恶的人变得正直’，这是什么意思？”子夏说：“这话真精彩啊！舜得到天下，广泛征询民众意见，举荐皋陶，所以不仁者远离了。商汤得到天下，广泛选举人才，举荐伊尹，所以不仁者也远离了。”

子贡问如何交朋友，孔子说：“真诚地劝告朋友，善意地引导他，如果他不接受，就停止，不要让自己受到羞辱。”

曾子说：“君子以文化为纽带来结交朋友，以朋友来辅助自己修养仁德。”