《论语》·八佾篇

孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

译文：

孔子对季氏说：“现在季氏在自家庭院里演奏天子才能使用的八佾舞，这种事是能容忍的吗？那还有什么不能容忍的呢？”

三家（鲁国三家大夫）在祭祀时用《雍》这首诗来结束祭祀，孔子说：“诗中说‘维系国君，天子端庄威仪’，这怎么能用在三家的厅堂上呢？”

孔子说：“一个人如果没有仁德，礼仪对他还有什么用？一个人如果没有仁德，音乐对他又有什么意义呢？”

林放问孔子关于礼的根本是什么，孔子说：“这个问题真高明啊！礼，与其奢侈，不如节俭；丧事，与其简单草率，不如庄重哀痛。”

孔子说：“边远民族虽然有君主，还不如中原各国没有君主那样好。”

季氏在泰山举行祭祀活动。孔子对冉有说：“你不能阻止这件事吗？”冉有回答：“做不到。”孔子说：“唉！难道说泰山还不如林放吗？”

孔子说：“君子之间一般不争执，如果争执，那也要在射箭时表现出来。他们互相作揖谦让地上场，射完后谦恭下场，再饮酒。这种争执，才是君子的作风。”

子夏问：“‘微笑真好看啊，美丽的眼睛呀，是用素色作为底子才显得绚丽’，这说的是什么意思？”孔子说：“画是画在白色底子上的。”子夏说：“这比喻是不是说明礼是建立在其他事物之后的呢？”孔子说：“你这个问题让我受到启发，现在可以和你一起讨论《诗》了。”

孔子说：“我对夏代的礼仪是能够说出的，但杞国已经无法证实这些；对殷代的礼仪，我也能说，但宋国也无法证实。这是因为文献资料不足。如果资料充足，我就能实际看到这些礼制了。”

孔子说：“从祭祖仪式中的‘灌酒’之后开始的祭礼，我不愿再看了。”

有人问孔子关于‘禘’（一种盛大的祭祀）的解释，孔子说：“我也不知道。真正懂得这个道理的人，对于天下礼制的理解，就像指着手掌一样明白吧！”

祭祀时，要像祖先真的在场一样；祭祀神灵时，也要像神灵真的在场一样。孔子说：“如果我自己不去参加祭祀，那就像没有祭祀一样。”

王孙贾问：“‘与其讨好阴暗角落，不如讨好灶神’，这是什么意思？”孔子说：“不对，如果得罪了上天，就算去祈祷也无济于事。”

孔子说：“周代的礼制借鉴了夏商两代，多么盛大的文化啊！我赞成周代的礼制。”

孔子进入太庙，凡事都要询问。有人评论说：“谁说鄹地人之子懂得礼呢？他进入太庙，竟凡事都问。”孔子听到后说：“这正是礼制应有的态度。”

孔子说：“射箭并不以皮甲为目标，而是根据各自的力量来定，这正是古代的道理。”

子贡想废掉每月初一祭祀时用活羊代替祭品的做法，孔子说：“赐啊！你爱惜那只羊，而我更爱惜那种礼仪。”

孔子说：“对君主任意奉承，反而被看作是讨好，这其实是一种谄媚。”

鲁定公问：“君主命令臣下，臣下侍奉君主，应该怎么做呢？”孔子回答说：“君主命令臣下，要用礼仪来要求；臣下侍奉君主，要以忠诚相待。”

孔子说：“《关雎》这首诗，表达欢乐而不放纵，表现悲哀而不伤感。”

鲁哀公向宰我询问关于社坛（土神庙）的事，宰我说：“夏朝用松木做社坛，商朝用柏木，周朝用栗木，说是让百姓畏惧战栗。”孔子听了说：“已经发生的事不必再提，已经完成的事不必再劝，已经过去的事不必再追究。”

孔子说：“管仲的器量太小了！”有人问：“管仲生活节俭吗？”孔子说：“管仲有三座宅院，官职不兼任，怎么能说他节俭呢？”又问：“那管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君设置大门，管仲也设置大门；国君为了两国友好而设反坫（礼器），管仲也设有反坫。如果管仲懂礼仪，那还有谁不懂礼仪呢？”

孔子对鲁国的乐官说：“音乐的道理其实是可以理解的。当开始演奏时，乐声齐整和谐；接着演奏，声音纯净、清晰、流畅、有节奏，最终完整地结束。”

仪地的守卫请求见孔子，说：“君子来到这里，我从来没有错过见过的。”孔子的随从见了他。出来后，孔子说：“你们这些年轻人何必担忧失去地位呢？天下已经很长时间没有道义了，上天要让你们这位夫子成为传播正道的鸣钟。”

孔子评论《韶》乐说：“这音乐非常完美，也完全符合道德。”评论《武》乐说：“这音乐也很完美，但还没有完全达到道德的境界。”

孔子说：“如果在高位上不宽容，在举行礼仪时不恭敬，在参加丧礼时不哀伤，我怎么能看清一个人呢？”