《论语》·学而篇

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文：

孔子说：“学习了知识，还要常常温习和实践，不也是一件让人高兴的事情吗？有朋友从远方来，不也是一件让人愉快的事情吗？别人不了解自己，也不因此生气，不也是君子的风范吗？”

有子说：“一个人如果孝顺父母、友爱兄弟，却喜欢冒犯上级的，是很少见的；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反的，从不曾有。君子应该致力于根本，根本确立了，道德自然就会产生。孝顺父母、友爱兄弟，不正是仁德的根本吗！”

孔子说：“花言巧语、装出和颜悦色的样子，是很少有仁德的人的。”

曾子说：“我每天多次反省自己：为别人出谋划策的时候，有没有尽忠呢？与朋友交往的时候，有没有做到讲信用呢？老师传授的知识，有没有温习和实践呢？”

孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政务，讲求信用，节约开支，爱护百姓，役使人民要适时。”

孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门要敬长爱幼，做事要谨慎，言谈要守信，广泛热爱民众，亲近有仁德的人。如果还有余力，就去学习文化知识。”

子夏说：“看重贤德的人，就轻视女色；侍奉父母时，能尽心尽力；侍奉君主时，能献出生命；与朋友交往，言而有信。即使他说自己没学过，我也会认为他真的懂了学习的道理。”

孔子说：“君子不庄重，就缺乏威严；学习了却不能巩固自身的修养。要以忠信为根本，不与品行不如自己的人交朋友，犯了错误，就不怕改正。”

曾子说：“慎重对待父母的丧事，追念祖先的功德，百姓的道德自然就会变得厚道了。”

子禽问子贡：“老师到一个国家，总是能了解那个国家的政事，是靠主动去打听，还是主动去贡献呢？”子贡说：“老师是以温和、仁爱、恭敬、节制、谦让的品格赢得人们的信赖。老师获取政事的方法，恐怕和别人求取政事是不同的吧？”

孔子说：“父母在世的时候，看他的志向；父母去世后，看他的行为。三年内，能不改变父亲所坚持的道义，就可以说是孝了。”

有子说：“礼仪的作用，贵在和谐。古代圣王的治国之道，最可贵的就是这个‘和’字，无论大事小事都以此为基础。但并非所有事都能做到和谐，如果一味追求和谐而无视礼节，这种和谐也难以实行。”

有子说：“讲诚信接近于符合道义，话语才可兑现。恭敬接近于合乎礼节，就能远离耻辱。能保持与亲族的关系，也值得敬仰和追随。”

孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤快，说话谨慎，能向有道的人请教并纠正自己。这样，可以说是一个真正好学的人了。”

子贡问：“一个人贫穷却不会谄媚，富裕却不会骄傲，怎么样？”孔子说：“这样也可以，但还不如贫穷时仍能快乐，富裕时还能注重礼节的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘像切磨骨料，像雕琢玉石’，这不正是这种意思吗？”孔子说：“赐啊，你现在可以和我讨论《诗经》了，你已能根据过去的经验推知未来。”

孔子说：“不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。”