行路難二十篇（幷序） 第二章明真照無照

唐代 • 傅翕

君不見真照分明性無照，通鑑坦蕩復無平。
安住無明知明照，了達明照之無明。
一心永斷於諸行，始復勤行於不行。
一心非心亦非一，無一無心行不生。
識心即是無生法，非離生法有無生。
若知諸緣性無起，隨心顛倒任縱橫。
解了空心無隔礙，世間言論不庸爭。
若復苦欲爭言論，方爲貪癡之所盲。
是故經說樂知見，五陰塵勞隨復生。
若能專心複本際，自得正道坦然平。
性正心平無有正，假設平正引羣生。
行路難，路難常居五陰山。
湼槃虛玄不爲寂，雖有生死獨清閒。

譯文：

你沒看見嗎？那真正的智慧光明、清晰地映照一切，但其本性卻並非是刻意的照見；就像那通透的鏡子，坦蕩自然卻無所謂平整與否。

安然處於無知無覺的狀態，卻能明白真正的智慧照見之理；深刻領悟到這種智慧照見的本質其實是沒有所謂的“明”的分別。

用一顆專注的心永遠斷絕各種雜念和行爲造作，然後纔開始勤勉地去踐行那看似“不行”的修行之道。

這一顆心，它並非是通常意義上的“心”，也不是單一孤立的存在；沒有所謂的“一”，也沒有“心”的執着，那麼種種行爲造作也就不會產生。

認識到心的本質，就是領悟到了無生的佛法；並非是離開了生滅之法，纔有那無生的境界。

如果知道各種因緣的本性是沒有生起的，那麼任由心隨着外界顛倒變化，也能自在縱橫。

理解並了悟到心的空性，沒有任何隔閡阻礙，對於世間的言論就不必去庸庸碌碌地爭論。

要是還苦苦地想要去爭論言論是非，那就是被貪念和癡迷濛蔽了雙眼。

所以經書上說，喜歡在知見上計較，五蘊煩惱和塵勞就會隨之復生。

如果能夠專心致志地迴歸到本心的根本狀態，自然就能獲得正道，心境坦然平和。

本性正直、心地平和，其實並沒有一個固定的“正”的標準；假設一個平正的概念，只是爲了引導衆生而已。

這修行的路實在艱難啊，人們常常被困在五蘊這座大山之下。

涅槃雖然看似虛幻玄妙，但並非是死寂的；即使身處生死輪迴之中，也能獨自享有一份清閒。