覺地頌

唐代 • 惟勁

略明覺地名同異，起復初終互換生。
性海首建增名號，妙覺還依性覺明。
體覺俱含於明妙，明覺妙覺並雙行。
妙覺覺妙元明體，全成無漏一真精。
明覺覺明明所了，或因了相失元明。
明妙二覺宗體決，體覺性覺二同明。
湛覺圓圓無增減，此中無佛與衆生。
不覺始終非了了，不聞迷悟豈惺惺。
是稱心地如來藏，亦無覺照及無生。
非生非滅真如海，湛然常住名無名。
太虛未覺生霞點，豈聞微塵有漏聲。
空漚匪離於覺海，動寂元是一真明。
覺明體爾含靈燄，覺明逐燄致虧盈。
差之不返名無覺，會之複本始覺生。
本覺由因始覺生，正覺還依合覺明。
由地二種成差互，遂令渾作賴邪名。
具含染淨雙歧路，覺明含處異途萌。
性起無生不動智，不離覺體本圓成。
性起轉覺翻生所，遂令有漏墮迷盲。
無明因愛相滋潤，名色根本相次生。
七識轉處蒙圓鏡，五六生時蔽覺明。
觸受有取相依起，生老病死繼續行。
業識茫茫沒苦海，徇流浩浩逐飄零。
大聖慈悲興救濟，一聲用處出三聲。
智身由從法身起，行身還約智身生。
智行二身融無二，還歸一體本來平。
萬有齊含真海印，一心普現總圓明。
湛光燄燄何依止，空性蕩蕩無所停。
處處示生無生相，處處示滅無滅形。
珠鏡頓印無來往，浮雲聚散勿常程。
出沒任真同水月，應緣如響化羣情。
衆生性地元無染，只緣浮妄翳真精。
不了五陰如空聚，豈知四大若干城。
我慢癡山高屹屹，無明慾海杳溟溟。
每逐旃陁憍誑友，常隨猛獸作悲鳴。
自性轉識翻爲幻，自心幻境自心驚。
了此幻性同陽燄，空花識浪復圓成。
太虛忽覺浮雲散，始覺虛空本自清，今古湛然常皎瑩，不得古今凡聖名。

譯文：

### 初步理解覺地概念
大致闡明“覺地”名稱的相同與差異，事物的興起、復歸、初始、終結是相互轉化而生的。在“性海”（佛性如大海般廣大）的初始階段建立並增添各種名號，“妙覺”的境界還要依託“性覺”來彰顯明白。

### 覺的不同層面關係
“體覺”都蘊含着“明妙”的特質，“明覺”和“妙覺”是並行不悖的。“妙覺”能覺知妙境，它原本就是光明的本體，完全成就了無漏（沒有煩惱、過失）的純真精華。“明覺”能覺知光明，明白所洞察的道理，但有時可能因爲執着於所了悟的相狀，而失去了原本的光明。“明妙”這兩種覺的宗旨和本體已經明確，“體覺”和“性覺”二者同樣光明。

### 湛然覺性的本質
湛然的覺性圓滿無缺，既不會增加也不會減少，在這其中既沒有佛，也沒有衆生。如果不能覺知事物的始終，就不會真正明瞭；如果聽不到迷悟的道理，又怎麼會清醒聰慧呢？這就被稱作“心地如來藏”，這裏面既沒有覺照的行爲，也不存在無生的概念。它非生非滅，如同真實的大海，湛然常住，連個確切的名稱都難以賦予。

### 覺性與世間現象
在太虛還未產生微妙變化、生出雲霞般的點染時，哪裏會聽聞微塵發出有漏（有煩惱）的聲音呢？虛幻的水泡離不開覺性的大海，動與靜原本就是一體的純真光明。覺性光明的本體蘊含着靈動的火焰般的智慧，但如果覺性追逐這火焰般的表象，就會導致盈虧得失。一旦迷失而不能返回，就叫做“無覺”；若能領悟而復歸本真，“始覺”就會產生。

### 各種覺的相互關係及差別
“本覺”是因爲“始覺”而引發產生，“正覺”還要依靠與覺性光明相契合。由於這兩種覺地存在差異和交互，於是就產生了各種混淆的說法和名稱。這裏麪包含着染污和清淨兩條不同的道路，在覺性光明包含之處，不同的路徑就萌生了。

### 性起的不同結果
從本性自然生起的無生不動的智慧，它不會離開覺性的本體，原本就是圓滿成就的。但如果性起轉而產生了有所執着的對象，就會導致有漏的煩惱，使人墮入迷茫盲目之中。無明（愚癡）因爲愛慾的滋潤，名（精神現象）和色（物質現象）的根本就相繼產生。第七識（末那識）轉動時會矇蔽如圓鏡般的智慧，第五識（眼耳鼻舌身識）和第六識（意識）生起時會遮蔽覺性的光明。觸受（接觸外界產生感受）、有取（有所執着）相互依存而生起，生老病死就會接連不斷地發生。業識（造業的識）茫茫然沉溺在苦海之中，隨着業力的洪流浩浩蕩蕩地四處飄零。

### 大聖的救濟與三身關係
偉大的聖人懷着慈悲之心發起救濟衆生的行動，一聲佛號能生出三聲的妙用。“智身”是從“法身”生起的，“行身”又依據“智身”而產生。“智身”和“行身”融合爲一體，沒有差別，最終迴歸到本來平等的一體之中。世間萬物都包含在真實的大海般的覺性印照之下，一顆真心普遍顯現出圓滿光明的境界。

### 覺性的表現與特徵
湛然的光明火焰般閃耀，卻沒有固定的依託之處，空性廣闊浩蕩，沒有停留之所。聖人處處示現出生的相狀，卻並無生的實質；處處示現滅的形態，卻並無滅的實體。如同寶珠和鏡子瞬間印照萬物，沒有來和往的分別，又像浮雲聚散沒有固定的行程。聖人的出沒如同水中月一樣任其自然，應和衆生的因緣如同回聲一樣去化導衆生的情感。

### 衆生的本性與迷誤
衆生的本性之地原本沒有染污，只是因爲虛妄的念頭遮蔽了純真的精華。不明白五陰（色、受、想、行、識）如同空的聚合體，又怎麼會知道四大（地、水、火、風）如同若干座城池一樣虛幻不實呢？我慢（自負傲慢）和癡愚像高山一樣高聳屹立，無明和慾海深邃渺茫。常常追逐那些驕狂誑騙的朋友，還經常跟隨着猛獸發出悲鳴。自性轉變爲識之後反而成了虛幻的景象，自己的心和所產生的幻境讓自己驚恐。如果能明白這種幻性如同陽焰（沙漠中的幻影）一樣虛假，那如同空花般的識浪也能迴歸圓滿。

### 覺悟後的境界
就像太虛忽然間浮雲散去，纔會發覺虛空原本就是清淨的，從古到今都湛然皎潔，不會被古今、凡聖等名稱所侷限。