太上本來真，虛無中有神。 若能心解悟，身外更無身。 假名元始號，元始虛無老。 心源是元始，更無無上道。 七寶爲林苑，五明宮殿寬。 人身皆備有，不解向心觀。 三世諸天聖，相因一性宗。 一身無萬法，萬法一身同。 放出光明照，無央世界中。 乾坤明表裏，日月覺朦朧。 妙觀無靜苦，自性不能知。 妄想隨緣去，何時有出期。 生滅何時盡，相因浩劫來。 似環螻蟻轉，如轂碾塵埃。 誰言河海闊，深淺尚能知。 愛慾情無底，何年有出時？ 水鳥及風林，鹹歸一法音。 如何顛倒性，自起萬般心。 虛無含有象，有象復歸無。 心若分明瞭，知權呼有無。 無空空不空，無色色不色。 若能知色空，色空皆自得。 有有兼無有，無無及有無。 虛心能不動，妙道自來居。 如人入黑暗，目覩又何曾。 若要分明見，須憑浩劫燈。 有相兼無相，迷惑終不知。 未能明覺性，安得決狐疑。 衆生情行劣，迷失道根源。 特謂宣宗旨，教令入妙門。 物向無中有，道從有裏無。 莫生無有見，迷執自消除。 空色互相生，相纏如糾墨。 要知空色理，自莫分空色。 道性本虛無，虛無亦假呼。 若生無有見，終被法來拘。 不空是真空，不色是真色。 空色便爲真，真法何曾得？ 是空及是色，究竟總非幹。 要認真空色，迴心向己難。 空色宜雙泯，不須舉一隅。 色空無滯礙，本性自如如。 妙音喻虛性，虛心非妙音。 認他毫髮事，難得自由心。 一心觀一切，一切法皆同。 若能如斯解，方明智慧通。 了悟性根源，名爲入妙門方便法，是法勿留存。 決破疑惑網，有無都不幹。 正心長自在，如隼入雲盤。 心靜六根清，六根隨性行。 性能無著物，邪障那邊生。 妙經無礙性，權立妙經名。 故爲衆生說，令教悟此經。 一真度一切，如檝濟橫流。 真性隨身有，勿於身外求。 傳教虛無理，世間散佈行。 誦經能萬遍，其義自分明。 真性號神王，飛天無定方。 破邪能自外，堅固喻金剛。 靈童即正性，無染號真人。 威猛喻師子，名殊一法身。 諸天諸聖衆，無一亦無二。 性不遂波流，是名真侍衛。 語默及遊息，無生一念思。 忘形歸恍惚，神鬼不能窺。 正法度邪法，衆生見處偏。 若生無有見，即被染心田。 天尊重說偈，直爲指心源。 汲引迷惑者，令歸解脫門。 道非幹視聽，視聽轉生疑。 應物臨機用，虛心即可知。 心疑隨萬境，隨境認心田。 道非有爲有，方名離種邊。
太上升玄消災護命妙經頌
譯文：
### 第一部分：體悟道的本質
太上道尊本就具有純真的本性，在虛無縹緲之中蘊含着神奇的精神力量。如果能夠用心去領悟，就會明白除了內心的感悟，外在的身軀其實並沒有獨立的實質意義。
道被假託以“元始”的名號，所謂“元始”實則代表着虛無中亙古長存的存在。心靈的源頭就是元始，除此之外，並沒有更高深的大道。
### 第二部分：人身與道的關聯
那以七寶構成的林苑，五明建成的寬敞宮殿，其實人的身體中都已完備，只是人們不懂得向內心去觀察體悟。
古往今來諸天的神聖，都因這同一的本性而相互關聯。一個人的身體雖然看似獨立，卻蘊含着萬千的法相，而萬千法相又都統一於這一個身體之中。
### 第三部分：光明與世界
道放出的光明，照耀在無盡的世界裏。這光明讓乾坤的表裏都清晰可見，使得日月的光輝都顯得朦朧暗淡。
然而，人們雖有奇妙的觀照能力，卻無法擺脫靜中的苦惱，連自己的本性也不能知曉。虛妄的念頭隨着因緣不斷流轉，什麼時候纔能有超脫的時機呢？
### 第四部分：生滅與愛慾
生死輪迴何時纔會結束？這種因果相續已經歷經了漫長的劫數。就像螻蟻在圓環中不斷轉動，如同車輪碾壓着塵埃一般，永不停息。
誰說河海寬廣呢，它們的深淺好歹還能測量得知。但人的愛慾之情卻深不見底，哪一年纔能有超脫的時候呢？
### 第五部分：法音與心性
水鳥的啼鳴和風林的聲響，都可以歸結爲一種法音。可爲什麼人們的本性顛倒，自己生出了萬般複雜的心思呢？
虛無之中包含着有象的事物，而有象的事物最終又迴歸於虛無。如果內心能夠清晰明瞭，就能懂得權衡有無的道理。
### 第六部分：色空之理
所謂“無空”，並非真的空無一物；所謂“無色”，也並非真的沒有顏色。如果能夠明白色與空的真諦，那麼色與空都能讓自己有所收穫。
有與無相互包含，無和有也相互交織。內心虛空且不爲外物所動，妙道自然就會常駐心中。
就像人進入黑暗之中，眼睛又能看到什麼呢？若要清晰明瞭地看見事物，就必須依靠那歷經漫長劫數的智慧之燈。
### 第七部分：覺悟與解脫
有相和無相的概念讓人迷惑，始終難以理解。如果不能明白覺悟的本性，又怎能消除心中的疑慮呢？
衆生的性情和行爲低劣，迷失了道的根源。所以特意宣揚道的宗旨，教導人們進入這奇妙的法門。
事物從無中生出，道又從有中迴歸於無。不要產生有無的偏見，這樣迷惑和執着自然就會消除。
空和色相互依存而生，相互纏繞如同糾結的繩索。要明白空色的道理，自己就不要去區分空和色。
### 第八部分：道性與真法
道的本性原本就是虛無的，“虛無”也只是一個假借的稱呼。如果產生有無的偏見，終究會被法理所束縛。
不執着於空纔是真正的空，不執着於色纔是真正的色。把空和色當作真實，又怎能得到真正的法呢？
空和色，說到底都與真正的道沒有關係。要認清真正的空色，迴心向內審視自己是很難做到的。
空和色都應該一併泯滅，不需要只強調其中一個方面。對色和空都不產生滯礙，本性就會自在安然。
### 第九部分：妙音與心性
用妙音來比喻虛無的本性，但虛心並不等同於妙音。如果執着於毫髮般的小事，就難以獲得自由的心境。
用一顆心去觀照一切事物，會發現一切法都是相同的。如果能夠這樣去理解，才能明白智慧是貫通無礙的。
### 第十部分：入道與修行
了悟本性的根源，這就是進入妙門的方便法門。對於這種法門，也不要留存執着。
衝破疑惑的羅網，有無的概念都不要再去在意。內心端正就能長久自在，就像隼鳥在雲端盤旋一樣自由。
內心平靜，六根就會清淨，六根會隨着本性自然運行。本性如果不執着於外物，邪惡的障礙又從哪裏產生呢？
### 第十一部分：妙經的意義
這部妙經具有無礙的本性，只是暫時立了“妙經”這個名稱。所以爲衆生宣講此經，是爲了讓大家領悟其中的道理。
用這唯一的真道可以度化一切衆生，就像船槳可以幫助人渡過湍急的河流。
真實的本性每個人身上都有，不要到身體之外去尋求。
宣揚這虛無一理的教義，要在世間廣泛傳播。如果能夠誦讀此經一萬遍，其中的義理自然就會清晰明白。
### 第十二部分：真性與修行成果
真性被稱爲神王，它可以自由地在天空飛翔，沒有固定的方向。它能夠從外部破除邪惡，堅固得如同金剛一般。
靈童就是純正的本性，沒有沾染世俗的污垢就被稱爲真人。他的威猛如同獅子，雖然名稱不同，但都是同一法身的體現。
諸天的神聖衆佛，本質上沒有一和二的區別。本性不隨波逐流，這纔是真正的侍衛。
無論說話沉默、遊玩休息，心中都不生一念。忘卻形體迴歸到恍惚的境界，神鬼都不能窺探其中的奧祕。
### 第十三部分：度化與解脫
用正確的道去度化邪道，因爲衆生看待事物往往有偏差。如果產生有無的偏見，就會污染自己的心田。
天尊再次鄭重地說偈語，直接爲人們指明心靈的源頭。引導那些迷惑的人，讓他們迴歸解脫的法門。
道並非通過視聽就能感知，依靠視聽反而會產生更多的疑惑。順應事物隨機應變地運用，虛心就能領悟道的真諦。
心中有疑慮就會隨着各種境界而流轉，隨着境界的變化去認知心田。道並非通過有爲的方式去追求，只有這樣才能遠離偏執的邊見。
納蘭青雲
