太上本来真，虚无中有神。 若能心解悟，身外更无身。 假名元始号，元始虚无老。 心源是元始，更无无上道。 七宝为林苑，五明宫殿宽。 人身皆备有，不解向心观。 三世诸天圣，相因一性宗。 一身无万法，万法一身同。 放出光明照，无央世界中。 乾坤明表里，日月觉朦胧。 妙观无静苦，自性不能知。 妄想随缘去，何时有出期。 生灭何时尽，相因浩劫来。 似环蝼蚁转，如毂碾尘埃。 谁言河海阔，深浅尚能知。 爱欲情无底，何年有出时？ 水鸟及风林，咸归一法音。 如何颠倒性，自起万般心。 虚无含有象，有象复归无。 心若分明了，知权呼有无。 无空空不空，无色色不色。 若能知色空，色空皆自得。 有有兼无有，无无及有无。 虚心能不动，妙道自来居。 如人入黑暗，目覩又何曾。 若要分明见，须凭浩劫灯。 有相兼无相，迷惑终不知。 未能明觉性，安得决狐疑。 众生情行劣，迷失道根源。 特谓宣宗旨，教令入妙门。 物向无中有，道从有里无。 莫生无有见，迷执自消除。 空色互相生，相缠如纠墨。 要知空色理，自莫分空色。 道性本虚无，虚无亦假呼。 若生无有见，终被法来拘。 不空是真空，不色是真色。 空色便为真，真法何曾得？ 是空及是色，究竟总非干。 要认真空色，回心向己难。 空色宜双泯，不须举一隅。 色空无滞碍，本性自如如。 妙音喻虚性，虚心非妙音。 认他毫发事，难得自由心。 一心观一切，一切法皆同。 若能如斯解，方明智慧通。 了悟性根源，名为入妙门方便法，是法勿留存。 决破疑惑网，有无都不干。 正心长自在，如隼入云盘。 心静六根清，六根随性行。 性能无著物，邪障那边生。 妙经无碍性，权立妙经名。 故为众生说，令教悟此经。 一真度一切，如檝济横流。 真性随身有，勿于身外求。 传教虚无理，世间散布行。 诵经能万遍，其义自分明。 真性号神王，飞天无定方。 破邪能自外，坚固喻金刚。 灵童即正性，无染号真人。 威猛喻师子，名殊一法身。 诸天诸圣众，无一亦无二。 性不遂波流，是名真侍卫。 语默及游息，无生一念思。 忘形归恍惚，神鬼不能窥。 正法度邪法，众生见处偏。 若生无有见，即被染心田。 天尊重说偈，直为指心源。 汲引迷惑者，令归解脱门。 道非干视听，视听转生疑。 应物临机用，虚心即可知。 心疑随万境，随境认心田。 道非有为有，方名离种边。
太上升玄消灾护命妙经颂
译文：
### 第一部分：体悟道的本质
太上道尊本就具有纯真的本性，在虚无缥缈之中蕴含着神奇的精神力量。如果能够用心去领悟，就会明白除了内心的感悟，外在的身躯其实并没有独立的实质意义。
道被假托以“元始”的名号，所谓“元始”实则代表着虚无中亘古长存的存在。心灵的源头就是元始，除此之外，并没有更高深的大道。
### 第二部分：人身与道的关联
那以七宝构成的林苑，五明建成的宽敞宫殿，其实人的身体中都已完备，只是人们不懂得向内心去观察体悟。
古往今来诸天的神圣，都因这同一的本性而相互关联。一个人的身体虽然看似独立，却蕴含着万千的法相，而万千法相又都统一于这一个身体之中。
### 第三部分：光明与世界
道放出的光明，照耀在无尽的世界里。这光明让乾坤的表里都清晰可见，使得日月的光辉都显得朦胧暗淡。
然而，人们虽有奇妙的观照能力，却无法摆脱静中的苦恼，连自己的本性也不能知晓。虚妄的念头随着因缘不断流转，什么时候才能有超脱的时机呢？
### 第四部分：生灭与爱欲
生死轮回何时才会结束？这种因果相续已经历经了漫长的劫数。就像蝼蚁在圆环中不断转动，如同车轮碾压着尘埃一般，永不停息。
谁说河海宽广呢，它们的深浅好歹还能测量得知。但人的爱欲之情却深不见底，哪一年才能有超脱的时候呢？
### 第五部分：法音与心性
水鸟的啼鸣和风林的声响，都可以归结为一种法音。可为什么人们的本性颠倒，自己生出了万般复杂的心思呢？
虚无之中包含着有象的事物，而有象的事物最终又回归于虚无。如果内心能够清晰明了，就能懂得权衡有无的道理。
### 第六部分：色空之理
所谓“无空”，并非真的空无一物；所谓“无色”，也并非真的没有颜色。如果能够明白色与空的真谛，那么色与空都能让自己有所收获。
有与无相互包含，无和有也相互交织。内心虚空且不为外物所动，妙道自然就会常驻心中。
就像人进入黑暗之中，眼睛又能看到什么呢？若要清晰明了地看见事物，就必须依靠那历经漫长劫数的智慧之灯。
### 第七部分：觉悟与解脱
有相和无相的概念让人迷惑，始终难以理解。如果不能明白觉悟的本性，又怎能消除心中的疑虑呢？
众生的性情和行为低劣，迷失了道的根源。所以特意宣扬道的宗旨，教导人们进入这奇妙的法门。
事物从无中生出，道又从有中回归于无。不要产生有无的偏见，这样迷惑和执着自然就会消除。
空和色相互依存而生，相互缠绕如同纠结的绳索。要明白空色的道理，自己就不要去区分空和色。
### 第八部分：道性与真法
道的本性原本就是虚无的，“虚无”也只是一个假借的称呼。如果产生有无的偏见，终究会被法理所束缚。
不执着于空才是真正的空，不执着于色才是真正的色。把空和色当作真实，又怎能得到真正的法呢？
空和色，说到底都与真正的道没有关系。要认清真正的空色，回心向内审视自己是很难做到的。
空和色都应该一并泯灭，不需要只强调其中一个方面。对色和空都不产生滞碍，本性就会自在安然。
### 第九部分：妙音与心性
用妙音来比喻虚无的本性，但虚心并不等同于妙音。如果执着于毫发般的小事，就难以获得自由的心境。
用一颗心去观照一切事物，会发现一切法都是相同的。如果能够这样去理解，才能明白智慧是贯通无碍的。
### 第十部分：入道与修行
了悟本性的根源，这就是进入妙门的方便法门。对于这种法门，也不要留存执着。
冲破疑惑的罗网，有无的概念都不要再去在意。内心端正就能长久自在，就像隼鸟在云端盘旋一样自由。
内心平静，六根就会清净，六根会随着本性自然运行。本性如果不执着于外物，邪恶的障碍又从哪里产生呢？
### 第十一部分：妙经的意义
这部妙经具有无碍的本性，只是暂时立了“妙经”这个名称。所以为众生宣讲此经，是为了让大家领悟其中的道理。
用这唯一的真道可以度化一切众生，就像船桨可以帮助人渡过湍急的河流。
真实的本性每个人身上都有，不要到身体之外去寻求。
宣扬这虚无一理的教义，要在世间广泛传播。如果能够诵读此经一万遍，其中的义理自然就会清晰明白。
### 第十二部分：真性与修行成果
真性被称为神王，它可以自由地在天空飞翔，没有固定的方向。它能够从外部破除邪恶，坚固得如同金刚一般。
灵童就是纯正的本性，没有沾染世俗的污垢就被称为真人。他的威猛如同狮子，虽然名称不同，但都是同一法身的体现。
诸天的神圣众佛，本质上没有一和二的区别。本性不随波逐流，这才是真正的侍卫。
无论说话沉默、游玩休息，心中都不生一念。忘却形体回归到恍惚的境界，神鬼都不能窥探其中的奥秘。
### 第十三部分：度化与解脱
用正确的道去度化邪道，因为众生看待事物往往有偏差。如果产生有无的偏见，就会污染自己的心田。
天尊再次郑重地说偈语，直接为人们指明心灵的源头。引导那些迷惑的人，让他们回归解脱的法门。
道并非通过视听就能感知，依靠视听反而会产生更多的疑惑。顺应事物随机应变地运用，虚心就能领悟道的真谛。
心中有疑虑就会随着各种境界而流转，随着境界的变化去认知心田。道并非通过有为的方式去追求，只有这样才能远离偏执的边见。
纳兰青云
