只欠{囗九}地一下爾,若得{囗九}地一下了。 儒即釋,釋即儒。 僧即俗,俗即僧。 凡即聖,聖即凡。 我即爾,爾即我。 天即地,地即天。 波即水,水即波。 酥酪醍醐攪成一味,瓶盤釵釧鎔成一金。
偈頌十四首 其一四
其實就只差重重地往地上一拄禪杖(這裏“{囗九}地”可理解爲一種類似禪門中拄杖頓地以開悟的動作)啊,如果能完成這往地上一拄的動作。
那麼,儒家和佛家就沒有了界限,儒家的道理和佛家的教義是相通的,二者可以相互融合;僧人和平民百姓也沒有了本質區別,僧人也可有着世俗人的性情和生活,世俗人也能有僧人的覺悟和修行;平凡之人和聖人也並非截然不同,平凡人通過修行可以成爲聖人,聖人在某種意義上也有着平凡人的一面;我和你也不再有分別,你我本質上是一體的;天和地的界限也被打破,天和地本就是相互依存、相互轉化的;波浪和水其實是一回事,波浪不過是水的一種動態表現,水湧動起來就成了波浪。
就好像酥酪、醍醐這些奶製品,攪拌在一起就成了一種滋味;瓶、盤、釵、釧這些用金子打造的不同器物,熔化之後就都變成了一塊純金。
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釋宗杲(一○八九~一一六三),號大慧,俗姓奚,宣州寧國(今安徽宣城)人。年十七出家,從曹洞諸老宿遊,既得其說,去之謁準湛堂。準死,謁丞相張商英,一言而契,名其庵曰妙喜,字之曰曇晦,幷受薦往建康天寧寺見圓悟克勤。後克勤主雲居席,命杲居第一座。後張浚延住臨安徑山能仁禪院。高宗紹興七年(一一三七),於臨安府明慶院開堂。十一年,因結識張九成,爲秦檜所惡,斥還俗,屏居衡州。二十年,移梅州。二十五年檜卒,特恩放還,復僧服,住明州阿育王山廣利禪寺。二十八年,再住徑山能仁總之禪院。又遷江西雲門庵、福州洋嶼庵。孝宗隆興元年卒於徑山明月堂,年七十五,賜諡普覺。爲南嶽下十五世,圓悟克勤禪師法嗣。著有《指源集》(《四明宋僧詩》),已佚。有宋釋蘊現編《大慧普覺禪師語錄》,收入《大藏經》。事見本《語錄》、張浚《大慧普覺禪師塔銘》,《僧寶正續傳》卷六、《鹹淳臨安志》卷七○、《嘉泰普燈錄》卷一五、《五燈會元》卷一九有傳。 釋宗杲詩,以輯自《大慧普覺禪師語錄》卷一至卷九上堂、示衆等的偈頌編爲第一卷,以見於《語錄》卷一○的《頌古》編爲第二卷,見於《語錄》卷一一的偈頌編爲第三卷,見於《語錄》卷一二的贊編爲第四卷,輯自《語錄》卷一三至卷三○《普說》《法語》《書信》的偈頌編爲第五卷。輯自他書者編於卷末。
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