無上大涅槃，圓明常寂照。 凡愚謂之死，外道執爲斷。 諸求一乘入，目以爲無作。 盡屬情所計，六十二見本。 妄立虛假名，何爲真實義。 唯有過量人，通達無取捨。 以知五蘊法，及以蘊中我。 外現衆色像，一一音聲相。 平等如夢幻，不起凡聖見。 不作涅槃解，二邊三際斷。 常應諸根用，而不起用想。 分別一切法，不起分別想。 劫火燒海底，風鼓山相擊。 真常寂滅樂，涅槃相如是。 吾今彊言說，令汝舍邪見。 汝勿隨言解，許汝知少分。
偈頌十四首 其一三
譯文：
這首偈頌是充滿佛教哲理的詩，下面爲你逐句翻譯：
那無上的大涅槃境界啊，它圓滿光明，恆常寂靜又能照見一切。
凡夫愚癡之人認爲這是死亡，那些外道則執着地覺得這是斷滅。
那些追求一乘佛法而修行的人，將其看作是無所作爲的狀態。
這些全都屬於情識的計較，是六十二種錯誤見解的根源。
人們虛妄地設立了這些虛假的名稱，哪裏是那真實的義理呢。
只有那些超越常人的大德，能夠通達此理而不生取捨之心。
因爲他們知曉五蘊之法，以及蘊中所謂的“我”。
外在呈現出各種色彩的形象，每一種音聲的相貌。
這些都平等一如，如同夢幻泡影，不會生起凡夫與聖人的分別之見。
也不會對涅槃有固定的理解，能斬斷兩邊與三際的執着。
雖然常常順應六根的作用，卻不會生起“作用”的想法。
能夠分別一切事物，卻不會生起“分別”的念頭。
就算劫火燃燒到海底，狂風鼓動讓山巒相互撞擊。
那真常寂滅的快樂，涅槃的真相就是如此啊。
我如今勉強地言說這些，是爲了讓你們捨棄邪見。
你們可不要僅僅跟隨我的言語去理解，若能如此，纔算是稍稍知曉其中義理了。
關於作者
宋代 • 釋宗杲
釋宗杲（一○八九～一一六三），號大慧，俗姓奚，宣州寧國（今安徽宣城）人。年十七出家，從曹洞諸老宿遊，既得其說，去之謁準湛堂。準死，謁丞相張商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰曇晦，幷受薦往建康天寧寺見圓悟克勤。後克勤主雲居席，命杲居第一座。後張浚延住臨安徑山能仁禪院。高宗紹興七年（一一三七），於臨安府明慶院開堂。十一年，因結識張九成，爲秦檜所惡，斥還俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年檜卒，特恩放還，復僧服，住明州阿育王山廣利禪寺。二十八年，再住徑山能仁總之禪院。又遷江西雲門庵、福州洋嶼庵。孝宗隆興元年卒於徑山明月堂，年七十五，賜諡普覺。爲南嶽下十五世，圓悟克勤禪師法嗣。著有《指源集》（《四明宋僧詩》），已佚。有宋釋蘊現編《大慧普覺禪師語錄》，收入《大藏經》。事見本《語錄》、張浚《大慧普覺禪師塔銘》，《僧寶正續傳》卷六、《鹹淳臨安志》卷七○、《嘉泰普燈錄》卷一五、《五燈會元》卷一九有傳。 釋宗杲詩，以輯自《大慧普覺禪師語錄》卷一至卷九上堂、示衆等的偈頌編爲第一卷，以見於《語錄》卷一○的《頌古》編爲第二卷，見於《語錄》卷一一的偈頌編爲第三卷，見於《語錄》卷一二的贊編爲第四卷，輯自《語錄》卷一三至卷三○《普說》《法語》《書信》的偈頌編爲第五卷。輯自他書者編於卷末。
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