一百二十日禁足，三十五日在外走。 熨斗煎茶銚不同，泥牛解作師子吼。 今朝法歲已周圓，拈得鼻孔失卻口。 以大圓覺爲伽藍，七七依前四十九。
偈頌一百六十首 其一○二
這首詩帶有濃厚的禪意，下面是較爲通俗的翻譯：
有一百二十天是處於禁足修行的狀態，又有三十五天是在外行走歷練。
用熨斗來煎茶和用銚子煎茶那是完全不同的方式，就好像泥塑的牛卻能發出獅子般的吼聲（比喻一些看似不合理、超出常規的現象）。
到了今天，這一年的修行時光已經圓滿結束了，有時候好像抓住了關鍵（就像拈得鼻孔），卻又忽略了其他方面（如同失卻了口）。
把那圓滿廣大的覺悟當作修行的道場，七七四十九天過去了，依舊還是迴歸到這四十九天的修行歷程和感悟裏（強調修行的一種循環和不斷體悟）。
需要說明的是，這是一首禪詩，其含義往往較爲隱晦、多義，不同的人可能會有不同的理解和解讀。
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關於作者
釋宗杲（一○八九～一一六三），號大慧，俗姓奚，宣州寧國（今安徽宣城）人。年十七出家，從曹洞諸老宿遊，既得其說，去之謁準湛堂。準死，謁丞相張商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰曇晦，幷受薦往建康天寧寺見圓悟克勤。後克勤主雲居席，命杲居第一座。後張浚延住臨安徑山能仁禪院。高宗紹興七年（一一三七），於臨安府明慶院開堂。十一年，因結識張九成，爲秦檜所惡，斥還俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年檜卒，特恩放還，復僧服，住明州阿育王山廣利禪寺。二十八年，再住徑山能仁總之禪院。又遷江西雲門庵、福州洋嶼庵。孝宗隆興元年卒於徑山明月堂，年七十五，賜諡普覺。爲南嶽下十五世，圓悟克勤禪師法嗣。著有《指源集》（《四明宋僧詩》），已佚。有宋釋蘊現編《大慧普覺禪師語錄》，收入《大藏經》。事見本《語錄》、張浚《大慧普覺禪師塔銘》，《僧寶正續傳》卷六、《鹹淳臨安志》卷七○、《嘉泰普燈錄》卷一五、《五燈會元》卷一九有傳。 釋宗杲詩，以輯自《大慧普覺禪師語錄》卷一至卷九上堂、示衆等的偈頌編爲第一卷，以見於《語錄》卷一○的《頌古》編爲第二卷，見於《語錄》卷一一的偈頌編爲第三卷，見於《語錄》卷一二的贊編爲第四卷，輯自《語錄》卷一三至卷三○《普說》《法語》《書信》的偈頌編爲第五卷。輯自他書者編於卷末。
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