漣水觀音像贊

宋代 • 釋德洪

聲音語言形體絕，何以稱爲光世音。
聲音語言生滅法，何以又稱寂靜音。
凡有聲音語言法，是耳所觸非眼境。
而此菩薩名觀音，是以眼觀聲音相。
聲音若能到眼處，則耳能見諸色法。
若耳實不可以見，則眼觀聲是寂滅。
見聞既不能分隔，清浄寶覺自圓融。
以無執故則有光，雖有千臂如兩手。
以無分別故寂滅，雖有千手如一身。
既無分別亦無執，雖有千眼兩目同。
故稱光音寂靜音，及觀世音三種異。
稽首對現妙色身，徧一切處如虛空。
妙哉此像非筆畫，厭足佛子欣慕心。
藕絲銖衣春霧白，覆此隨好光明聚。
一切衆生熱惱滅，我手方舍甘露枝。
唯佛子因心清浄，如水澄澈月清亮。
借於畫工百巧技，如暗室眼以燈見。
了知此畫非工有，謂燈能見其可哉。
我無此像乃能贊，如眼見物不自見。
自能說偈不蓄像，眼有見矣燈亦可。
願持此大解脫門，施衆生作無所畏。
世世但無礙辯才，稱讚觀世音功德。

譯文：

這首詩其實更準確的標題是《漣水觀音像贊》，以下是它的現代漢語翻譯：

聲音、語言和形體都已經斷絕，那爲何還稱觀音菩薩爲“光世音”呢？聲音和語言屬於有生有滅之法，又爲何又稱觀音菩薩爲“寂靜音”呢？

凡是聲音和語言之法，那是耳朵所能接觸到的，並非眼睛所能看見的景象。然而這尊菩薩卻名爲“觀音”，這就好像是用眼睛去觀照聲音的相狀。

如果聲音能夠到達眼睛之處，那麼耳朵也就應該能看見各種色法了。但實際上耳朵並不能看見，所以用眼睛觀照聲音的境界就是寂滅之境。

見與聞其實是不能分隔開來的，清淨的寶覺自然是圓滿融通的。因爲沒有執着，所以就有光明，即便觀音菩薩有千臂，其實和兩手沒什麼本質區別。

因爲沒有分別之心所以處於寂滅之境，即便觀音菩薩有千手，其實和一身是一樣的。既沒有分別之心也沒有執着之念，即便觀音菩薩有千眼，其實和兩目無異。

所以才稱觀音菩薩有“光音”“寂靜音”以及“觀世音”這三種不同的名號。

我恭敬地向這現前的美妙色身行禮，觀音菩薩遍滿一切處，就如同虛空一般。

奇妙啊，這尊觀音像並非簡單的筆畫所成，它能讓佛子們內心的渴望得到滿足，讓他們心生欣慕。

觀音菩薩身着如藕絲般輕柔、銖衣般輕薄的白色衣衫，如同春天的霧氣，覆蓋着這充滿各種美好、光明匯聚的聖身。

只要一切衆生的熱惱還未滅盡，我的手就不會放下這甘露枝。

只有佛子們內心清淨，就像澄澈的水映照着清亮的月亮。藉助畫工的百般巧妙技藝，就如同在暗室中藉着燈光才能看清事物。

要明白這畫作並非僅僅是畫工的功勞，說燈光能看見事物，這怎麼可能呢？

我沒有這尊觀音像卻能對其進行讚頌，就好像眼睛能看見外物卻看不見自己一樣。

自己能說出偈語卻不收藏這像，這就如同眼睛能看見東西，燈光也能照明一樣合理。

我願秉持這大解脫之門，施予衆生，讓他們無所畏懼。

世世代代只願擁有無礙的辯才，來稱讚觀世音菩薩的功德。