我聞菩薩昔因地，所供養佛名觀音。 從聞思修入悟心，心精遺聞而得道。 見聞覺知不可易，譬如西北與東南。 而此乃曰聞可遺，令人罔然墮疑網。 龍本無耳聞以神，蛇亦無耳聞以眼。 牛無耳故聞以鼻，螻蟻無耳聞以身。 六根互用乃如此，聞不可遺豈理哉。 彼於異類昧劣中，而亦精妙不間斷。 況我自在慈忍力，無畏解脫獨不然。 鐘鼓俱擊聲不同，知其不同是生滅。 而二種聲不相參，即是同時寂滅法。 稽首浄智功德聚，廣大莊嚴悲願海。 憫我心明力不逮，時時種子發現行。 如人因酒而發狂，戒飲輙復逢佳醞。 願滅顛倒癡暗障，願獲辯才智慧藏。 遊戲十方微塵剎，亦施無畏利衆生。 凡曰有心能聞者，同入圓通三昧海。
泗州院旃檀白衣觀音贊
我聽聞菩薩往昔在修行之因位時，所供養的佛名爲觀音。菩薩從聽聞佛法、思考義理、修行實踐，進而證入悟明之心，心的精華超越了單純的聽聞之法而成就佛道。
人的見聞覺知這些功能是固定不易的，就好像西北與東南方向不會混淆一樣。然而這裏卻說聽聞之法可以捨棄，這真讓人茫然不知所措，陷入疑惑的羅網之中。
龍本來沒有耳朵，它是用神通來感知聲音；蛇也沒有耳朵，它是用眼睛來感應聲音；牛因爲沒有耳朵，是用鼻子來聽聞；螻蟻沒有耳朵，是用身體來感知聲音。六根能夠相互爲用竟然到了這種地步，說聽聞之法不可捨棄難道沒有道理嗎？
那些異類在愚昧低劣的狀態中，它們感知外界的能力尚且精妙而且不會間斷。何況我佛具有自在、慈悲、忍辱的力量，具有無畏、解脫的境界，難道反而不能如此嗎？
當鍾和鼓同時敲擊時，發出的聲音各不相同，能知道這聲音的不同，是因爲聲音有生有滅。而這兩種聲音不會相互摻雜，這就是同時進入寂滅的法則。
我恭敬地向您頂禮，您是清淨智慧和功德的匯聚，是廣大莊嚴、悲願深廣如大海般的菩薩。憐憫我雖然心有光明，但力量卻有所不及，時常心中善的種子剛剛生起就又被煩惱所覆蓋。
就如同人因爲飲酒而發狂，戒掉飲酒後卻又時常遇到美酒的誘惑。我願能滅除顛倒、癡暗的障礙，願能獲得善辯之才和智慧寶藏。
我願能自在遊戲於十方如微塵般衆多的佛剎之中，也能施予衆生無畏之力，利益一切衆生。凡是有心能夠聽聞佛法的人，都能一同進入圓通的三昧之海。
關於作者
釋德洪（一○七一～一一二八），一名惠洪，號覺範，筠州新昌（今江西宜豐）人。俗姓喻。年十四，父母雙成，依三峯靘禪師爲童子。哲宗元祐四年（一○八九），試經於東京天王寺，冒惠洪名得度爲僧。四年後南歸，依真淨禪師於廬山歸宗寺，隨真淨遷洪州石門。二十九歲始，遊方東吳、衡山、金陵等地，住金陵清涼寺。冒名剃度事發，入獄一年，勒令還俗。後至東京，入丞相張商英、樞密郭天信門下，再得度，賜名寶覺圓明禪師。徽宗政和元年（一一一一），張、郭貶黜，亦受牽連，發配朱崖軍（今海南三亞）。三年，得釋。四年，返筠州，館於荷塘寺。後又被誣以張懷素黨繫留南昌獄百餘日，遇赦，歸湘上南臺。高宗建炎二年卒，年五十八。德洪工書善畫，尤擅繪梅竹（《圖繪寶鑑》），多與當時知名士大夫交遊，於北宋僧人中詩名最盛（《四庫全書·林間錄》提要）。有《石門文字禪》、《天廚禁臠》、《冷齋夜話》、《林間錄》、《禪林僧寶傳》等。事見《石門文字禪·寂音自序》，《僧寶正續傳》卷二、《嘉泰普燈錄》卷七、《五燈會元》卷一七有傳。 德洪詩，以明萬曆二十五年徑山興聖萬禪寺刊《石門文字禪》爲底本。校以影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱四庫本），清末丁丙刻《武林往哲遺書》本（簡稱武林本），《宋詩鈔補》（簡稱鈔補）等。新輯集外詩另編一卷。
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