心光虛映，體絕偏圓。 金波匝匝，動寂常禪。 念起念滅，不用止絕。 任運滔滔，何曾起滅。 起滅寂滅，現大迦葉。 坐臥經行，未曾間歇。 禪何不坐，坐何不禪。 了得如是，始號坐禪。 坐者何人，禪是何物。 而欲坐之，用佛覓佛。 佛不用覓，覓之轉失。 坐不我觀，禪非外術。 初心鬧亂，未免回換。 所以多方，教渠靜觀。 端坐收神，初則紛紜。 久久恬淡，虛閒六門。 六門稍歇，於中分別。 分別才生，似成起滅。 起滅轉變，從自心現。 還用自心，返觀一徧。 一返不再，圓光頂戴。 靈焰騰輝，心心無礙。 橫該豎入，生死永息。 一粒還丹，點金成汁。 身心客塵，透漏無門。 迷悟且說，逆順休論。 細思昔日，冷坐尋覓。 雖然不別，也大狼籍。 剎那凡聖，無人能信。 匝地茫茫，大須謹慎。 如其不知，端坐思惟。 一日築著，伏惟伏惟。
標指六偈 坐禪
### 整體大意
這首詩圍繞坐禪的理念、方法及境界展開闡述，強調坐禪重在領悟心性，不刻意追求外在形式，要任心自然，通過內心的反觀自照達到禪定的境界，超越生死、迷悟等分別。
### 逐句翻譯
1. **“心光虛映，體絕偏圓。金波匝匝，動寂常禪。”**
- 內心的光明虛幻地映照，本體超越了偏與圓的分別。那如金色波光般的禪意環繞四周，無論行動還是寂靜，都常常處於禪定的狀態。
2. **“念起念滅，不用止絕。任運滔滔，何曾起滅。”**
- 念頭生起又消滅，不需要去刻意制止斷絕。讓心念自然地流動，它哪裏有真正的生起和消滅呢。
3. **“起滅寂滅，現大迦葉。坐臥經行，未曾間歇。”**
- 當念頭的生起和消滅都歸於寂靜，就如同大迦葉那樣證悟了禪道。無論坐着、躺着還是行走，禪定的狀態都不曾間斷。
4. **“禪何不坐，坐何不禪。了得如是，始號坐禪。”**
- 有禪意爲何不能坐呢，坐着爲何不能有禪意呢。能夠明白這個道理，才稱得上是坐禪。
5. **“坐者何人，禪是何物。而欲坐之，用佛覓佛。”**
- 坐禪的人是誰，禪又是什麼東西。如果一心想着去坐禪，就如同用佛去尋覓佛一樣（多此一舉）。
6. **“佛不用覓，覓之轉失。坐不我觀，禪非外術。”**
- 佛不需要去尋覓，越尋覓反而越失去。坐禪不是隻關注自我，禪也不是外在的法術。
7. **“初心鬧亂，未免回換。所以多方，教渠靜觀。”**
- 剛開始修行時，內心喧鬧雜亂，難免會動搖改變。所以用多種方法，教導修行者安靜地觀照內心。
8. **“端坐收神，初則紛紜。久久恬淡，虛閒六門。”**
- 端坐着收斂心神，剛開始時念頭紛繁雜亂。時間久了就會變得恬淡安靜，使眼、耳、鼻、舌、身、意這六根都虛靜閒適。
9. **“六門稍歇，於中分別。分別才生，似成起滅。”**
- 六根稍微安靜下來，心中就會產生分別的念頭。分別的念頭一產生，就好像有了念頭的生起和消滅。
10. **“起滅轉變，從自心現。還用自心，返觀一徧。”**
- 念頭的生起、消滅和轉變，都是從自己內心顯現出來的。還是要用自己的內心，反過來觀照一遍。
11. **“一返不再，圓光頂戴。靈焰騰輝，心心無礙。”**
- 一旦進行了反觀，就不要再有其他雜念，就會如同頭頂上有圓滿的光明。靈性的火焰閃耀光輝，心與心之間沒有阻礙。
12. **“橫該豎入，生死永息。一粒還丹，點金成汁。”**
- 無論橫的方面還是豎的方面都能通達無礙，生死的輪迴永遠停止。就像一粒還丹，能把金子點化成汁液一樣，具有神奇的功效。
13. **“身心客塵，透漏無門。迷悟且說，逆順休論。”**
- 身心上的煩惱和雜念，再也沒有機會侵入。對於迷惑和覺悟暫且先不說，順境和逆境也不必再去談論。
14. **“細思昔日，冷坐尋覓。雖然不別，也大狼籍。”**
- 仔細回想過去，只是呆呆地坐着去尋覓禪意。雖然本質上沒有差別，但也是一片混亂沒有頭緒。
15. **“剎那凡聖，無人能信。匝地茫茫，大須謹慎。”**
- 一瞬間就能從凡夫變成聖人，沒有人能夠相信。這世間茫茫一片，一定要非常謹慎。
16. **“如其不知，端坐思惟。一日築著，伏惟伏惟。”**
- 如果不明白這些道理，就端坐着思考。一旦有所領悟，那真是令人敬仰啊。
納蘭青雲
