楞嚴經偈

宋代 • 蔡卞

覺海性澄圓，圓澄覺元妙。
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界。
想澄成國士，知覺乃衆生。
空生大覺中，如海一漚發。
有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況復諸三有。
歸元性無二，方便有多門。
聖性無不通，順逆皆方便。
初心入三昧，遲速不同倫。
色想結成塵，精了不能徹。
如何不明徹，於是獲圓通。
音聲雜語言，但伊名句味。
一非含一切，云何獲圓通。
香以閤中知，離則元無有。
不恆其所覺，云何獲圓通。
味性非本然，要以味時有。
其覺不恆一，云何獲圓通。
觸以所觸明，無所不明觸。
合離性非定，云何獲圓通。
法稱爲內塵，憑塵如有所。
能所非徧涉，云何獲圓通。
見性雖洞然，明前不明後。
四維虧一半，云何獲圓通。
鼻息出入通，現前無交氣。
支離匪涉入，云何獲圓通。
舌非入無端，因味生覺了。
味亡了無有，云何獲圓通。
身與所觸同，如非圓覺觀。
涯量不冥會，云何獲圓通。
知根雜亂思，湛了終無見。
想念不可說，云何獲圓通。
識見雜三和，話本稱非相。
自體先無定，云何獲圓通。
心聞洞十方，生於大因力。
初心不能入，云何獲圓通。
鼻息本權機，祇令攝心住。
住成心所住，云何獲圓通。
說法弄音文，開悟先成者。
名句非無漏，云何獲圓通。
持犯但束身，非身無所束。
元非徧一切，云何獲圓通。
神通本宿因，何關性分別。
念緣非離物，云何獲圓通。
若以地性觀，堅礙非通達。
有爲非聖性，云何獲圓通。
若以水性觀，想念非真實。
如如非覺觀，云何獲圓通。
若以火性觀，厭有非真離。
非初心方便，云何獲圓通。
若以風性觀，動寂非無對。
對非無上覺，云何獲圓通。
若以空性觀，昏鈍先非覺。
無覺異菩提，云何獲圓通。
若以識性觀，觀識非常住。
存心乃虛妄，云何獲圓通。
諸行是無常，念性元生滅。
因果今殊感，云何獲圓通。
我今白世尊，佛出婆娑界。
此方真教體，清淨在音聞。
欲取三摩提，實以聞中入。
離苦得解脫，良哉觀世音。
於恆沙劫中，入微塵佛國。
得大自在力，無畏施衆生。
妙音觀世音，梵音海潮音。
救世悉安寧，出世獲常住。
我今啓如來，如觀音所說。
譬如人靜居，十方俱擊鼓。
十處一時聞，此則圓真實。
目非觀障外，口鼻亦復然。
身以合方知，心念紛無緒。
隔垣聽音響，遐邇俱可聞。
五根所不齊，是則通真實。
音聲性動靜，聞中爲有無。
無聲號無聞，非實聞無性。
聲無既無滅，聲有亦非生。
生滅二圓離，是則常真實。
縱令在夢想，不爲不思無。
覺觀出思惟，身心不能及。
今此娑婆國，聲論得宣明。
衆生迷本聞，循聲故流轉。
阿難縱強記，不免落邪思。
豈非隨所淪，旋流獲無妄。
阿難汝諦聽，我承佛威力。
宣說金剛王，如幻不思議。
佛母真三昧，汝聞微塵佛。
一切祕密門，欲漏不先除。
畜聞成過誤，將聞持佛佛。
何不自聞聞，聞非自然生。
因聲有名字，旋聞與聲脫。
能脫欲誰名，一根既返源。
六根成解脫，見聞如幻翳。
三界若空花，聞復翳根除。
塵消覺圓浄，浄極光通達。
寂照含虛空，卻來觀世間。
猶如夢中事，塵登如在夢。
誰能留汝形，如世巧幻師。
幻作諸男女，雖見諸根動。
要以一機抽，息機歸寂然。
諸幻成無性，六根亦如是。
元依一精明，分成六和合。
一處成休復，六用皆不成。
塵垢應念消，成圓明浄妙。
餘塵尚諸學，明極即如來。
大衆及阿難，旋汝倒聞機。
反□□自性，性成無上道。
圓通實如是，此是微塵佛。
一路涅槃門，過去諸如來。
斯門已成就，現在諸菩薩。
今各入圓明，未來修學人。
當依如是法，我亦從中證。
非唯觀世音，誠如佛世尊。
訋我諸方便，以救諸末劫。
求出世閒人，成就涅槃心。
觀世音□□，自餘諸方便。
皆是佛威神，即事舍塵勞。
非是長修學，淺深同說法。
頂禮如來藏，無漏不思議。
願加被未來，於此門無惑。
方便易成就，堪以教阿難。
及末劫沈淪，但以此根修。
圓通超餘者，真實心如是。

譯文：

《楞嚴經偈》內容蘊含了深厚的佛教義理，其翻譯需儘量在保留原意的基礎上用通俗易懂的現代漢語呈現，以下是譯文：

覺悟之海本性澄清圓滿，這圓滿澄清的覺悟原本就十分玄妙。最初的光明照了生出了能所對待，有所建立，照性就消失了。
由於迷惑妄念而有了虛空，依託虛空建立起世界。想蘊澄清成爲國土，有了知覺就成爲衆生。
虛空生在大覺之中，就像大海中泛起的一個水泡。有漏的微塵國土，都依託虛空而生。水泡滅了，虛空本就不存在，何況那三界呢。
迴歸真如本性沒有二致，但修行的方便法門卻有很多。聖性沒有不通達的，順行逆行都是方便之道。
初心者進入三昧，達到的快慢各不相同。色想凝結成塵垢，即便精明瞭悟也不能徹見。如果不能明白透徹，又怎麼能獲得圓通呢。
音聲夾雜着語言，不過是些名句的意味。一個不能包含一切，怎麼能獲得圓通呢。
香是在和合之中感知的，離開和合原本就不存在。所覺不能恆常，怎麼能獲得圓通呢。
味性並非本來就有，要在有味道的時候纔有。其覺不能恆一，怎麼能獲得圓通呢。
觸是憑藉所觸而明白的，沒有所觸就不明白觸。合離的性質不固定，怎麼能獲得圓通呢。
法被稱爲內塵，憑藉塵好像有所得。能所不能普遍涉入，怎麼能獲得圓通呢。
見性雖然洞徹，能明見眼前卻不能明見身後。四維缺了一半，怎麼能獲得圓通呢。
鼻息出入通暢，但現前沒有氣息的交互。支離破碎不能涉入，怎麼能獲得圓通呢。
舌頭沒有外在的味道就沒有端緒，因爲味道而生出覺了。味道消失覺了也就沒有了，怎麼能獲得圓通呢。
身體和所觸是一樣的，如果不是圓滿的覺觀。範圍度量不能契合，怎麼能獲得圓通呢。
知根雜亂地思慮，湛然了悟終究沒有見到。想念難以言說，怎麼能獲得圓通呢。
識見夾雜着三種和合，說其本質是非相。自體先就沒有固定，怎麼能獲得圓通呢。
心聞能洞徹十方，是生於大因緣之力。初心者不能進入，怎麼能獲得圓通呢。
鼻息本是權宜之法，只是讓心攝住。心住成了所住的狀態，怎麼能獲得圓通呢。
說法擺弄音聲文字，能開悟那些先有成就的人。名句並非無漏，怎麼能獲得圓通呢。
持戒和犯戒只是約束身體，沒有身體就沒有可約束的。原本就不能遍及一切，怎麼能獲得圓通呢。
神通本是過去世的因緣，和本性分別有什麼關係。念緣不能離開事物，怎麼能獲得圓通呢。
如果以地性來觀照，堅硬阻礙不能通達。有爲之法不是聖性，怎麼能獲得圓通呢。
如果以水性來觀照，想念並非真實。如如不動不是覺觀，怎麼能獲得圓通呢。
如果以火性來觀照，厭離有相併非真正的離棄。不是初心者的方便法門，怎麼能獲得圓通呢。
如果以風性來觀照，動和靜並非沒有對待。有對待就不是無上覺，怎麼能獲得圓通呢。
如果以空性來觀照，昏昧愚鈍原本就不是覺悟。沒有覺悟和菩提不同，怎麼能獲得圓通呢。
如果以識性來觀照，觀照識性並非常住。存心就是虛妄，怎麼能獲得圓通呢。
一切有爲法都是無常的，念性原本就有生滅。因果現在有不同的感應，怎麼能獲得圓通呢。

我現在稟告世尊，佛出現在娑婆世界。此方真正的教體，清淨在於聽聞音聲。想要取得三摩提，實在應該從聽聞中進入。
脫離痛苦獲得解脫，真好啊觀世音菩薩。在恆河沙數的劫數中，進入微塵佛國。獲得大自在的力量，無畏地施與衆生。
妙音的觀世音菩薩，有着梵音和海潮音。拯救世間使一切安寧，出世獲得常住的境界。
我現在啓請如來，就像觀音所說的那樣。譬如人安靜居住，十方同時擊鼓。十處的聲音一時都能聽聞，這纔是圓滿真實。
眼睛不能觀看到障礙之外，口鼻也是如此。身體要接觸才能感知，心念紛亂沒有頭緒。隔着牆壁能聽到音響，遠近都能聽聞。這是五根所不能及的，這纔是圓通真實。
音聲有動有靜，在聽聞中才有有無的分別。沒有聲音就說無聞，但並非聽聞的本性不存在。聲音沒有了並非是滅，聲音有了也並非是生。生滅兩種都能圓滿遠離，這纔是恆常真實。
縱然在夢想之中，也不是因爲不思慮就沒有聽聞。覺觀超出了思惟，身心都不能達到。
如今這個娑婆世界，聲論得以宣明。衆生迷惑了本有的聽聞，順着聲音流轉。阿難縱然記憶力強，也不免落入邪思。難道不是隨着所沉淪的，迴轉妄流就能獲得無妄嗎。
阿難你仔細聽，我承藉着佛的威力。宣說金剛王般如幻不思議的法門。這是佛母真實的三昧，你聽聞了微塵數的佛。一切祕密法門，如果不先除去欲漏。積累聽聞就會成爲過錯，用聽聞來持佛。爲什麼不反觀自己的聽聞呢，聽聞並非自然而生。因爲聲音纔有名字，迴轉聽聞脫離聲音。能脫離聲音那又有誰的名字呢，一根一旦返歸本源。六根都能獲得解脫，見聞就像虛幻的翳障。三界就像空中的花，聽聞的翳障根除。塵垢消除覺性圓滿清淨，清淨到極點光明通達。寂靜照了包含虛空，再回來看世間。就像夢中的事，塵境就像在夢中。誰能留住你的身形，就像世間的巧幻師。幻變出男女，雖然看到諸根活動。只要抽掉一個機關，停止機關就回歸寂然。各種幻相都沒有了本性，六根也是如此。原本依託一個精明之性，分成六種和合。一處迴歸本休，六種作用都不能成立。塵垢應念消除，成就圓明淨妙的境界。其餘的塵垢還需要繼續學習，光明到了極致就是如來。
大衆和阿難，迴轉你顛倒的聽聞之機。返歸自性，本性成就無上道。圓通其實就是這樣，這是微塵數佛的一路涅槃之門，過去的諸位如來。通過此門已經成就，現在的諸位菩薩。如今各自進入圓明之境，未來修行的人。應當依照這樣的方法，我也是從中證得。不只是觀世音菩薩，確實就像佛世尊所說。教導我各種方便法門，來拯救末法時期的衆生。想要出世的閒人，成就涅槃之心。觀世音菩薩……其餘的各種方便法門。都是佛的威神之力，當下就能捨棄塵勞。並非需要長久修學，深淺不同但說法一致。
頂禮如來藏，無漏不思議的境界。願能加被未來的衆生，對於此門沒有疑惑。方便法門容易成就，足以教導阿難。以及末法時期沉淪的衆生，只要用這一根來修行。圓通就能超越其餘的法門，真實的心就是如此。

需要說明的是，此經文義理深邃，以上翻譯僅供大致理解參考，若要深入領會其內涵，還需深入研習佛教經典和義理。