太極詩上範天碧侍郎

宋代 • 陳普

涵涵六合八紘裏，類聚化生何可紀。
固然兩人陰與陽，大要一個不得已。
所從無聲亦無臭，所出如彼復如此。
成象效法森目前，大自三才小一螘。
形樣度數各有極，體段一一無偏倚。
纇疵痕跡毫髮空，可驚可怪復可喜。
參如交錯天然文，不斷去來川上水。
堯舜得之御黃屋，不動腳手萬物理。
孔顏得之洗其心，四時晝夜同行止。
蓋緣道理元如斯，無非禮義當然耳。
就中發出太極來，萬化一丸而已矣。
眼看手搏漠無有，一日無之天地毀。
片時俄頃不可離，萬古千秋長不死。
靜爲體而動爲用，來爲神兮去爲鬼。
不離於物仍猶尊，並行不僭光同體。
但從化上識中庸，立見源流徹精髓。
自從夫子系周易，千古百年沒荊杞。
一朝道在九疑下，紅輪扶出咸池洗。
不私其有以示人，意與朋類同甘美。
隋珠夜光翻不幸，操刀按劍如蠭起。
脣焦口燥朱晦翁，至今無柰龍無耳。
終然性在天地間，臭味不患無蘭芷。
文正有孫已佳絕，混沌相識尤奇偉。
震澤天台合清秀，洞見無終與無始。
一笑相逢武夷足，菊花未老梅含蕊。
共在在生不息中，思入遙天碧萬里。
金城鐵壁私家學，一言半句俘其壘。
斷槎枯枿晚未生，睡魔辟易面沃水。
世間無限掃復生，無事生事雜且猥。
一天一地珠爲丸，註疏陋儒足加箠。
願公多與說無外，庶使蒼生安六禮。

譯文：

在廣闊無垠、包羅萬象的天地宇宙之中，世間萬物通過類聚和化生的方式不斷繁衍，其數量和變化繁雜得難以記載。

誠然，世間存在着陰與陽這兩種基本的力量，而這一切歸根結底是出於一種自然的、不得不如此的規律。

太極的根源是無聲無息、難以捉摸的，然而它所衍生出來的事物卻是如此豐富多樣，既如此又那般，形態各異。

那些呈現出形象、遵循着法則的事物紛紛羅列在眼前，大到天、地、人三才，小到一隻螞蟻，都在其涵蓋範圍之內。

每一個事物的形狀、樣態、度數都有其特定的限度和標準，它們的各個部分都十分勻稱，沒有任何的偏差和傾斜。

這些事物沒有絲毫的瑕疵和痕跡，它們既讓人感到驚奇，又讓人覺得怪異，同時還令人心生歡喜。

它們相互交織、參差錯落，就像天然形成的美麗紋理；又如同川流不息的河水，連續不斷，來來去去。

堯和舜領悟了太極的道理，從而能夠穩坐帝王之位，無需過多的行動，就能使天下萬物各安其理。

孔子和顏回獲得了太極的真諦，用來洗滌自己的心靈，他們的言行舉止就如同四季更替、晝夜輪迴一樣自然有序。

這是因爲道理原本就是這樣，世間的一切無非就是禮義所規定的當然之事。

在這其中誕生出了太極的概念，世間萬物的變化就如同一個小小的丸子一樣，都被它所囊括。

太極雖然看起來摸不着、抓不住，彷彿虛無縹緲，但如果一天沒有了它，天地就會毀滅。

它片刻也不能分離，千秋萬代永遠長存，不會消亡。

它靜止的時候是本體，運動的時候則發揮作用；它來時充滿神奇的力量，去時又如同鬼魂般神祕。

它雖然不脫離具體的事物，但仍然十分尊貴；它與萬物並行而不相互僭越，光芒與萬物融爲一體。

只要從事物的變化中去認識中庸之道，就能立刻洞察太極的源流和精髓。

自從孔子爲《周易》作傳以來，千百年來，這個道理就如同被荊棘和杞柳所埋沒一樣，鮮有人能真正理解。

有一天，在九疑山下，道再次被揭示出來，就像紅日從咸池升起，光芒四射。

發現者並不將其據爲己有，而是願意與朋友們一同分享這份美好。

然而，就像隋侯之珠和夜光璧一樣，這珍貴的道理反而遭遇不幸，那些不理解的人手持刀劍，像蜂羣一樣羣起反對。

朱熹爲了傳播這個道理，費盡口舌，口乾舌燥，但至今仍然無奈，就像龍聽不見一樣，很多人聽不進去。

但好在人性中對真理的追求存在於天地之間，就像不用擔心找不到散發着芬芳的蘭芷一樣，總會有人能領悟其中的道理。

范仲淹有個孫子已經非常優秀，而與混沌般的自然相識之人更是奇特偉岸。

震澤和天台的山水匯聚了清秀之氣，此人能洞察事物的無始無終。

我們在武夷山腳下相逢一笑，此時菊花還未凋謝，梅花已經含着花蕊。

我們都處在生生不息的宇宙規律之中，思緒飄向那遙遠的藍天，彷彿能到達萬里之外。

那些像金城鐵壁一樣固守私家學說的人，只需一言半句就能攻破他們的壁壘。

就像秋冬時節斷折的樹枝和乾枯的樹幹還未長出新芽一樣，那些昏沉的想法被驅散，就像用冷水洗臉一樣清醒。

世間有無數這樣的事情，掃除了又會重新出現，人們常常無事生非，讓事情變得複雜而瑣碎。

整個天地就如同用珍珠做成的丸子一樣，那些註釋經典的淺陋儒生實在是該被鞭笞。

希望您能多向世人闡述這沒有邊界、包羅萬象的道理，這樣或許能讓百姓們安心遵循六禮，社會得以安定。