太极诗上范天碧侍郎

宋代 • 陈普

涵涵六合八纮里，类聚化生何可纪。
固然两人阴与阳，大要一个不得已。
所从无声亦无臭，所出如彼复如此。
成象效法森目前，大自三才小一螘。
形样度数各有极，体段一一无偏倚。
颣疵痕迹毫发空，可惊可怪复可喜。
参如交错天然文，不断去来川上水。
尧舜得之御黄屋，不动脚手万物理。
孔颜得之洗其心，四时昼夜同行止。
盖缘道理元如斯，无非礼义当然耳。
就中发出太极来，万化一丸而已矣。
眼看手搏漠无有，一日无之天地毁。
片时俄顷不可离，万古千秋长不死。
静为体而动为用，来为神兮去为鬼。
不离于物仍犹尊，并行不僭光同体。
但从化上识中庸，立见源流彻精髓。
自从夫子系周易，千古百年没荆杞。
一朝道在九疑下，红轮扶出咸池洗。
不私其有以示人，意与朋类同甘美。
隋珠夜光翻不幸，操刀按剑如蠭起。
唇焦口燥朱晦翁，至今无柰龙无耳。
终然性在天地间，臭味不患无兰芷。
文正有孙已佳绝，混沌相识尤奇伟。
震泽天台合清秀，洞见无终与无始。
一笑相逢武夷足，菊花未老梅含蕊。
共在在生不息中，思入遥天碧万里。
金城铁壁私家学，一言半句俘其垒。
断槎枯枿晚未生，睡魔辟易面沃水。
世间无限扫复生，无事生事杂且猥。
一天一地珠为丸，注疏陋儒足加箠。
愿公多与说无外，庶使苍生安六礼。

译文：

在广阔无垠、包罗万象的天地宇宙之中，世间万物通过类聚和化生的方式不断繁衍，其数量和变化繁杂得难以记载。

诚然，世间存在着阴与阳这两种基本的力量，而这一切归根结底是出于一种自然的、不得不如此的规律。

太极的根源是无声无息、难以捉摸的，然而它所衍生出来的事物却是如此丰富多样，既如此又那般，形态各异。

那些呈现出形象、遵循着法则的事物纷纷罗列在眼前，大到天、地、人三才，小到一只蚂蚁，都在其涵盖范围之内。

每一个事物的形状、样态、度数都有其特定的限度和标准，它们的各个部分都十分匀称，没有任何的偏差和倾斜。

这些事物没有丝毫的瑕疵和痕迹，它们既让人感到惊奇，又让人觉得怪异，同时还令人心生欢喜。

它们相互交织、参差错落，就像天然形成的美丽纹理；又如同川流不息的河水，连续不断，来来去去。

尧和舜领悟了太极的道理，从而能够稳坐帝王之位，无需过多的行动，就能使天下万物各安其理。

孔子和颜回获得了太极的真谛，用来洗涤自己的心灵，他们的言行举止就如同四季更替、昼夜轮回一样自然有序。

这是因为道理原本就是这样，世间的一切无非就是礼义所规定的当然之事。

在这其中诞生出了太极的概念，世间万物的变化就如同一个小小的丸子一样，都被它所囊括。

太极虽然看起来摸不着、抓不住，仿佛虚无缥缈，但如果一天没有了它，天地就会毁灭。

它片刻也不能分离，千秋万代永远长存，不会消亡。

它静止的时候是本体，运动的时候则发挥作用；它来时充满神奇的力量，去时又如同鬼魂般神秘。

它虽然不脱离具体的事物，但仍然十分尊贵；它与万物并行而不相互僭越，光芒与万物融为一体。

只要从事物的变化中去认识中庸之道，就能立刻洞察太极的源流和精髓。

自从孔子为《周易》作传以来，千百年来，这个道理就如同被荆棘和杞柳所埋没一样，鲜有人能真正理解。

有一天，在九疑山下，道再次被揭示出来，就像红日从咸池升起，光芒四射。

发现者并不将其据为己有，而是愿意与朋友们一同分享这份美好。

然而，就像隋侯之珠和夜光璧一样，这珍贵的道理反而遭遇不幸，那些不理解的人手持刀剑，像蜂群一样群起反对。

朱熹为了传播这个道理，费尽口舌，口干舌燥，但至今仍然无奈，就像龙听不见一样，很多人听不进去。

但好在人性中对真理的追求存在于天地之间，就像不用担心找不到散发着芬芳的兰芷一样，总会有人能领悟其中的道理。

范仲淹有个孙子已经非常优秀，而与混沌般的自然相识之人更是奇特伟岸。

震泽和天台的山水汇聚了清秀之气，此人能洞察事物的无始无终。

我们在武夷山脚下相逢一笑，此时菊花还未凋谢，梅花已经含着花蕊。

我们都处在生生不息的宇宙规律之中，思绪飘向那遥远的蓝天，仿佛能到达万里之外。

那些像金城铁壁一样固守私家学说的人，只需一言半句就能攻破他们的壁垒。

就像秋冬时节断折的树枝和干枯的树干还未长出新芽一样，那些昏沉的想法被驱散，就像用冷水洗脸一样清醒。

世间有无数这样的事情，扫除了又会重新出现，人们常常无事生非，让事情变得复杂而琐碎。

整个天地就如同用珍珠做成的丸子一样，那些注释经典的浅陋儒生实在是该被鞭笞。

希望您能多向世人阐述这没有边界、包罗万象的道理，这样或许能让百姓们安心遵循六礼，社会得以安定。