杭泉三千二百里，一瓶一钵走桑梓。 此僧胸中有诗肠，一口吸尽四海水。 自从北海至南海，搜诗直至珊瑚底。 归哉非为恋乡味，橄榄槟榔红荔子。 只身家世无眷属，亦不寻访囝郎罢。 一欲追还李太白，二欲中兴杜子美。 三欲扶起黄鲁直，四欲再作陈无己。 若岛若可若贯休，直下视之眇糠粃。 名僧诗话六十卷，我葺偈颂如野史。 西天七祖南六祖，略如志传与表纪。 寻复悔之泯其稿，间存一二笑狂斐。 幼读紫阳先生书，岂可拾之从释氏。 烂却沙头月一船，不妨文公漫随喜。 可与言诗宜与言，不可与言姑止止。
走笔送僧宣无言归泉南
杭州到泉州有三千二百里远，你只带着一瓶一钵就回到故乡。这位僧人胸中有着富有诗意的情怀，仿佛能一口吸尽四海之水。
从北海一路走到南海，为了寻觅诗句甚至深入到珊瑚生长的海底。你回去并非是贪恋家乡的美味，像橄榄、槟榔和红荔枝这些。
你孤身一人，家世里没有家眷亲人，也不去寻访儿女和父亲。你心中有几个愿望，一是要追赶上李白的诗风，二是要让杜甫的诗歌传统重新兴盛起来。三是要扶起黄庭坚的诗学风格，四是要再次展现出陈师道的诗歌风采。
像贾岛、无可、贯休这些诗人，在你眼里简直如同渺小的糠秕一般。你有名僧诗话六十卷，我整理偈颂就像撰写野史一样。
关于西天七祖和南六祖的事，大致就像志传和表纪那样记录着。不久我又后悔了，把这些稿子销毁，只偶尔留存一二当作对自己轻狂粗陋之作的嘲笑。
我自幼诵读朱熹先生的书，怎么能抛开这些去追随佛家之事呢。就算那沙头如明月般美好的一船机缘消散，不妨让朱熹先生的学说随意随缘发展吧。
对于那些可以和他谈论诗歌的人就和他谈诗，对于不可以和他谈论的人，那就暂且停止不说吧。
关于作者
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原为甲科第一，为贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，历江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召为太常簿。以劾王爚不可为相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，为婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼颜仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元为“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以为周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当为事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君?约饮王子由紫霞道院酒字为韵》），即为此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本为底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
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