我身即此庵，要識一個自。 自心爲庵主，太陽了不二。 太陽本常明，天半隔以地。 朝紅正晝白，暮夜黃黑異。 其明未嘗減，西沒復東出。 此心亦如此，外物爲之累。 去蔽實在我，豈可自壅閟。 日能自用力，疾鞭扶桑轡。 心可自用心，明德永弗墜。 節飲自少醉，寡慾自少寐。 自己有此寶，碎璧肯自棄。 慈湖言本心，似亦無可議。 未發缺存養，所見恐未粹。 子往拜其祠，於焉設講肆。 長短審取捨，予奪謹廢置。 天日揭義理，慎勿狥私意。 厚土埋金烏，吾說可一篲。 大明曉常升，難瞇萬目視。 老禪罵祖法，不妨略一試。
送家自昭慈湖山長
我自己就如同這一座庵堂，關鍵是要認識真正的自我。自己的內心就是這庵堂的主人，它和太陽其實是一樣的道理。
太陽本來是一直明亮的，只是天空和大地將它阻隔。早晨它是紅彤彤的，白天就變得亮堂堂，傍晚和夜晚又呈現出不同的顏色。但它的光亮其實從未減少，落下西邊之後又會從東邊升起。
我們的心也是如此，只是常常被外界的事物所拖累。去除這些矇蔽其實完全取決於自己，怎麼能自己把內心堵塞封閉起來呢？
太陽能夠自己發力，就像奮力揮鞭趕着馬車在扶桑馳騁。我們的心也能自己用心，這樣光明的品德就永遠不會喪失。
少喝酒自然就很少會喝醉，節制慾望自然就很少會被迷惑。自己本來就擁有這樣的寶貝，怎麼能像丟棄破碎的玉璧一樣把它捨棄呢？
慈湖先生所講的本心理論，似乎也沒什麼可質疑的。但他在人的本心未發之時缺乏存養的功夫，他的見解恐怕還不夠純粹。
你前往慈湖先生的祠堂拜祭，在那裏開設講席講學。對於各種學說要審慎地判斷長短，謹慎地決定取捨和興廢。
要像天空中的太陽一樣彰顯義理，千萬不要徇從自己的私心。如果把太陽埋到厚土之下，那我的這些說法就如同掃帚掃出的灰塵，毫無價值。
明亮的太陽每天都會升起，它的光芒難以被衆人的眼睛遮蔽。就像老和尚敢於批評祖師的佛法一樣，你不妨也對各種學說略加質疑和探究。
關於作者
方回（一二二七～一三○七），字萬里，一字淵甫，號虛谷，別號紫陽山人，歙縣（今屬安徽）人。早年以詩獲知州魏克愚賞識，後隨魏至永嘉，得制帥呂文德推薦。理宗景定三年（一二六二）進士，廷試原爲甲科第一，爲賈似道抑置乙科首，調隨州教授。呂師夔提舉江東，闢充幹辦公事，歷江淮都大司幹官、沿江制幹，遷通判安吉州。時賈似道魯港兵敗，上書劾賈，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路總管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕覲見，歸後仍舊任。前後在郡七年，爲婿及門生所訐，罷，不再仕。以詩遊食元新貴間二十餘年，也與宋遺民往還，長期寓居錢塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回詩初學張耒，晚慕陳師道、黃庭堅，鄙棄晚唐，自比陸游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江詩集序》），已佚。又有《桐江續集》，系元時罷官後所作，自序稱二十卷，《千頃堂書目》作五十卷，今殘存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官靦顏仕元，以“大物既歸周，裸士來殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走筆古體》）開解，並諛元爲“今日朝廷貞觀同”（本集卷二四《送丘子正以能書入都……》），誠屬可鄙，所以爲周密《癸辛雜識》別集捲上所深詆。周斥其曾以梅花百詠諛賈似道，當爲事實，集中有“向來世故未曾識，折腰此人（似道）覬斗升”（卷二三《三月二十日張君輗約飲王子由紫霞道院酒字爲韻》），即爲此事之證明。因此前人雖辨周密斥方回或有私憤，而回人品確不能稱道。事見本集有關詩文，明弘治《徽州府志》卷七有傳。 方回詩，以影印文淵閣《四庫全書》本爲底本。校以清抄《虛谷桐江續集》（四十八卷，簡稱清抄本，藏北京圖書館），兩本卷次不同，非出一源。底本詩集外之詩、校本多出底本之詩及新輯集外詩，另編一卷。
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