君不見錢塘西湖三賢堂，林蘇宋人白傅唐。 三賢生本不相識，死乃異代同蒸嘗。 又不見吳江垂虹三高祠，鴟夷一舸浮西施。 天隨陸子玄真子，求志逃名非一時。 何似廬山東林三大老，生偶同時不同道。 道若不同同中心，香爐峯下足幽討。 雁門法師禪非禪，虎溪道士仙非仙。 栗裏先生醉非醉，三方寸地通一天。 妥靈猶想當時笑，鼎立宇宙膽相照。 借問此笑笑者何，別有丹青不傳妙。 述明棄官歸東林，玉帝降敕榮冠簪。 羽衣似與儒釋異，所不異者胸中心。 我謂不須較同異，亦勿強求笑中意。 天下至今知幾晉法當忘言，祖述淵明醉還醉。
送述明居士燕道覺歸東林
你沒看到那錢塘西湖畔的三賢堂嗎？堂中祭祀着宋代的林逋、蘇軾，還有唐代的白居易。這三位賢人在世時本不相識，去世後雖處於不同朝代，卻一同享受着後人的祭祀。
你也沒看到吳江垂虹畔的三高祠嗎？祠裏紀念着范蠡，他駕着一葉扁舟帶着西施遠遊。還有陸龜蒙（天隨子）和張志和（玄真子），他們追求自己的志向、逃避名聲，並非只在一個時期如此。
這哪比得上廬山東林寺的三位大德呢？他們偶然生活在同一時代，卻有着不同的人生道路。雖然道路不同，但內心是相通的，香爐峯下是他們盡情探尋幽境的好地方。
雁門的慧遠法師，他所參的禪並非普通意義上的禪；虎溪的陸修靜道士，他所追求的仙也並非尋常的仙；栗裏的陶淵明先生，他的醉也並非單純的醉酒。他們三人心意相通，如同與上天相連。
想象着他們的英靈安息，還能想起當時他們會心的笑容，他們如鼎足般屹立於天地間，肝膽相照。想問這笑容中藏着什麼深意，那其中另有精妙之處，就像丹青妙筆也難以完全描繪出來。
述明居士放棄官職回到東林寺，玉帝降下敕令，讓他的冠簪都增添了榮耀。他身着羽衣，看似與儒者、釋者不同，但相同的是他胸中的心意。
我覺得不必去計較相同和不同之處，也不要強求去理解那笑容裏的深意。天下到如今有多少事呢？晉代的佛法講究“忘言”，我們只需像陶淵明一樣，醉了又醉就好。
關於作者
方回（一二二七～一三○七），字萬里，一字淵甫，號虛谷，別號紫陽山人，歙縣（今屬安徽）人。早年以詩獲知州魏克愚賞識，後隨魏至永嘉，得制帥呂文德推薦。理宗景定三年（一二六二）進士，廷試原爲甲科第一，爲賈似道抑置乙科首，調隨州教授。呂師夔提舉江東，闢充幹辦公事，歷江淮都大司幹官、沿江制幹，遷通判安吉州。時賈似道魯港兵敗，上書劾賈，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路總管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕覲見，歸後仍舊任。前後在郡七年，爲婿及門生所訐，罷，不再仕。以詩遊食元新貴間二十餘年，也與宋遺民往還，長期寓居錢塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回詩初學張耒，晚慕陳師道、黃庭堅，鄙棄晚唐，自比陸游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江詩集序》），已佚。又有《桐江續集》，系元時罷官後所作，自序稱二十卷，《千頃堂書目》作五十卷，今殘存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官靦顏仕元，以“大物既歸周，裸士來殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走筆古體》）開解，並諛元爲“今日朝廷貞觀同”（本集卷二四《送丘子正以能書入都……》），誠屬可鄙，所以爲周密《癸辛雜識》別集捲上所深詆。周斥其曾以梅花百詠諛賈似道，當爲事實，集中有“向來世故未曾識，折腰此人（似道）覬斗升”（卷二三《三月二十日張君輗約飲王子由紫霞道院酒字爲韻》），即爲此事之證明。因此前人雖辨周密斥方回或有私憤，而回人品確不能稱道。事見本集有關詩文，明弘治《徽州府志》卷七有傳。 方回詩，以影印文淵閣《四庫全書》本爲底本。校以清抄《虛谷桐江續集》（四十八卷，簡稱清抄本，藏北京圖書館），兩本卷次不同，非出一源。底本詩集外之詩、校本多出底本之詩及新輯集外詩，另編一卷。
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