荀氏八龍，慈明無雙。 豈有頭與角，可以模形容。 賈氏三虎，偉節最怒。 豈有毛與皮，可以析毫縷。 古人畫馬非畫馬，藉此繪寫英雄姿。 東方角龍西奎虎，天有之人亦有之。 善書畫意不畫像，妙在託興如聲詩。 點睛飛去果有許，烈裔顧凱亦未奇。 臥龍未飛，睡虎不吼。 一飛鱗蟲附之皆上升，一吼百獸聞之悉竄走。 人見此圖指點爪牙然不然，我得此圖屈伸語默觀聖賢。
贈善畫龍虎吳伯原雜言
東漢荀家有“八龍”，其中慈明荀爽那可是獨一無二的賢才。可賢才的神韻哪能用頭和角去描摹、去刻畫他們的模樣呢。
西晉賈家有“三虎”，其中以賈模的氣節最爲剛烈。可英雄的氣質又哪能憑藉毛和皮去仔細剖析、去分毫畢現地展現呢。
古代的畫家畫馬，其實並非單純地畫馬，而是借馬的形象來描繪英雄的風姿。東方的角宿象徵龍，西方的奎宿象徵虎，天上有象徵龍虎的星宿，人間也有如同龍虎般傑出的人物。
擅長畫畫的人注重傳達畫中的意趣而非僅僅追求形似，其精妙之處就在於能像詩歌一樣寄託情感與志向。傳說中張僧繇給龍點上眼睛，龍就飛走了，倘若真有這樣的事，那古代的烈裔、顧愷之等畫家的技藝也不算特別神奇了。
那潛藏的龍還未騰飛，沉睡的虎還未怒吼。一旦龍騰飛起來，那些鱗蟲都會跟着它一起上升；一旦虎吼叫起來，所有的野獸聽到都會嚇得四處逃竄。
別人看到這幅畫，只是指點着畫中龍虎的爪牙，評判畫得像不像；而我得到這幅畫，卻會從中思索人生的屈伸進退、言語沉默，感悟聖賢之道。
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方回（一二二七～一三○七），字萬里，一字淵甫，號虛谷，別號紫陽山人，歙縣（今屬安徽）人。早年以詩獲知州魏克愚賞識，後隨魏至永嘉，得制帥呂文德推薦。理宗景定三年（一二六二）進士，廷試原爲甲科第一，爲賈似道抑置乙科首，調隨州教授。呂師夔提舉江東，闢充幹辦公事，歷江淮都大司幹官、沿江制幹，遷通判安吉州。時賈似道魯港兵敗，上書劾賈，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路總管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕覲見，歸後仍舊任。前後在郡七年，爲婿及門生所訐，罷，不再仕。以詩遊食元新貴間二十餘年，也與宋遺民往還，長期寓居錢塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回詩初學張耒，晚慕陳師道、黃庭堅，鄙棄晚唐，自比陸游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江詩集序》），已佚。又有《桐江續集》，系元時罷官後所作，自序稱二十卷，《千頃堂書目》作五十卷，今殘存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官靦顏仕元，以“大物既歸周，裸士來殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走筆古體》）開解，並諛元爲“今日朝廷貞觀同”（本集卷二四《送丘子正以能書入都……》），誠屬可鄙，所以爲周密《癸辛雜識》別集捲上所深詆。周斥其曾以梅花百詠諛賈似道，當爲事實，集中有“向來世故未曾識，折腰此人（似道）覬斗升”（卷二三《三月二十日張君輗約飲王子由紫霞道院酒字爲韻》），即爲此事之證明。因此前人雖辨周密斥方回或有私憤，而回人品確不能稱道。事見本集有關詩文，明弘治《徽州府志》卷七有傳。 方回詩，以影印文淵閣《四庫全書》本爲底本。校以清抄《虛谷桐江續集》（四十八卷，簡稱清抄本，藏北京圖書館），兩本卷次不同，非出一源。底本詩集外之詩、校本多出底本之詩及新輯集外詩，另編一卷。
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