天命孰爲之，萬有凝精真。 變氣間龐雜，未嘗泯其淳。 風雨驟冥晦，暘烏出還新。 聖孔昔雲沒，楊墨仍儀秦。 復生一辯孟，掃之如游塵。 諸老自有宗，鑽研患不勤。 彼以頓自詫，所見特未親。 月晦有死魄，潦涸無迷津。 天定盍少俟，屨□□於巾。 不飲但多憂，無乃真癡人。
和陶淵明飲酒二十首 其二○
天命究竟是誰所設定的呢？世間萬物都凝聚着精粹純真的本質。
儘管氣的變化中參雜着龐雜不純的因素，但那原本淳樸的本性卻未曾泯滅。
就如同風雨突然降臨，天地變得昏暗不明，可太陽出來後，一切又煥然一新。
昔日聖人孔子離世之後，楊朱、墨翟的學說盛行，還有張儀、蘇秦這樣的縱橫家活躍。
這時又出了個善於辯論的孟子，他批判那些學說，就像掃去游塵一樣容易。
各位學者自有自己尊崇的學術流派，只怕鑽研得不夠勤奮。
那些以頓悟而自誇的人，他們所見到的其實並非真正的學問。
月亮到月末會有無光的死魄階段，但這只是暫時的；積水乾涸了也不會讓人迷失渡口。
上天自有定數，何不多稍作等待呢，且把鞋……（此處原詩缺字，難以完整翻譯）戴在頭上。
不飲酒只一味憂愁，這豈不是真正的癡人嗎？
關於作者
方回（一二二七～一三○七），字萬里，一字淵甫，號虛谷，別號紫陽山人，歙縣（今屬安徽）人。早年以詩獲知州魏克愚賞識，後隨魏至永嘉，得制帥呂文德推薦。理宗景定三年（一二六二）進士，廷試原爲甲科第一，爲賈似道抑置乙科首，調隨州教授。呂師夔提舉江東，闢充幹辦公事，歷江淮都大司幹官、沿江制幹，遷通判安吉州。時賈似道魯港兵敗，上書劾賈，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路總管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕覲見，歸後仍舊任。前後在郡七年，爲婿及門生所訐，罷，不再仕。以詩遊食元新貴間二十餘年，也與宋遺民往還，長期寓居錢塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回詩初學張耒，晚慕陳師道、黃庭堅，鄙棄晚唐，自比陸游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江詩集序》），已佚。又有《桐江續集》，系元時罷官後所作，自序稱二十卷，《千頃堂書目》作五十卷，今殘存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官靦顏仕元，以“大物既歸周，裸士來殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走筆古體》）開解，並諛元爲“今日朝廷貞觀同”（本集卷二四《送丘子正以能書入都……》），誠屬可鄙，所以爲周密《癸辛雜識》別集捲上所深詆。周斥其曾以梅花百詠諛賈似道，當爲事實，集中有“向來世故未曾識，折腰此人（似道）覬斗升”（卷二三《三月二十日張君輗約飲王子由紫霞道院酒字爲韻》），即爲此事之證明。因此前人雖辨周密斥方回或有私憤，而回人品確不能稱道。事見本集有關詩文，明弘治《徽州府志》卷七有傳。 方回詩，以影印文淵閣《四庫全書》本爲底本。校以清抄《虛谷桐江續集》（四十八卷，簡稱清抄本，藏北京圖書館），兩本卷次不同，非出一源。底本詩集外之詩、校本多出底本之詩及新輯集外詩，另編一卷。
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