四时配四德，元亨利与贞。 天德元最重，方春木主生。 夏火物畅茂，是为德之亨。 金利秋向实，水贞冬日成。 既贞又为元，循环未尝停。 天高而地下，阴降复阳升。 气理本同运，天人特异名。 性情即理气，其义明且精。 元亨利贞理，因时有足征。 生长敛藏气，依理常偕行。 仁礼义知性，一初同圣氓。 恻隠至羞恶，辞让是非情。 天人二而一，如射中鹄正。 奈何天无心，人欲易缠萦。 无心自无妄，通复皆一诚。 吁嗟其有欲，天理随榛荆。 残忍仁斧斤，贪冒义蝗螟。 礼失之绵蕞，知止于絜缾。 天人一而二，如水分渭泾。 大哉古圣人，一念天是承。 仰观俯以察，天降地上腾。 夭桃华灼灼，好鸟鸣嘤嘤。 木德自此盛，我心惟和平。 恢炱行炽景，是月阴阳争。 天明一畅达，朱光布八纮。 动极必生静，慎哉柔道乘。 金行兆新凉，宇宙日清泠。 万宝就凝实，群葩委芳菁。 三阴行肃物，戒哉色与声。 冬至甲子夜，一叶开尧蓂。 凝阴虽已剥，初阳才有萌。 观天于闭塞，掩身身欲宁。 诸君子其来，我诗尔其聆。 子能悟此理，见义自珑玲。 子或昧此理，见义等聋盲。 善根有由蘗，端绪微微呈。 触物动恻怛，致爱先雏婴。 在天元之时，春意方勃兴。 声身贯律度，动作锵璜珩。 三千三百仪，曒曒朝阳升。 在天亨之时，夏气方敷荣。 利物合于义，秋揫味金腥。 贞固守以知，冬藏令玄冥。 一心一太极，彼此无损增。 至哉子朱子，讲道于考亭。 若明通公溥，万古破说铃。 仁元明可配，礼亨通可称。 义利公所在，知贞溥所能。 若东南西北，随方有依凭。 春元东甲乙，夏亨南丙丁。 北贞壬及癸，西利辛及庚。 若震离兑坎，随用无变更。 火则离玄黄，木则震主青。 秋则兑金说，冬则坎水盈。 四者诚昭昭，请细与君评。 真精妙凝合，我得气之英。 所学背斯理，南辕驰幽并。 当其泉达时，浩浩江河倾。 当其火然时，炎炎已煌荧。 萌蘗得所养，拱把可霄峥。 富贵真浮云，无为羡金籯。 荣华忽飘风，无为宠辱惊。 鸩妖用之媒，钱神事之兄。 四者苟能充，于利必无营。 厚酒促亡家，冶容擅倾城。 四者苟能充，于欲必先惩。 晓起敞吾门，参前倚舆衡。 晦息安其身，主敬常惺惺。 勿谓暗室暗，冏如对日星。 勿谓闲居闲，凛如警雷霆。 仁暴判舜桀，义利别轲牼。 存心不以敬，焦火寒凝冰。 事惟非与是，一闲谷为陵。 慎勿思鸿鹄，常期肖螟蛉。 复坐吾语汝，而学发新硎。 造道有标的，求己见准绳。 竭力事父母，夔夔谨鸡鸣。 同气曰兄弟，急难念脊鸰。 妇道顺为正，子职孝蒸蒸。 友义切以偲，诗歌木丁丁。 何莫非此德，拳拳服诸膺。 何愧百年身，何慊万物灵。 四者诚存存，心乎镂为铭。 然而仁与义，又对立门庭。 知者义所藏，礼者仁所形。 犹之四时运，阴阳为之经。 春夏阳日长，秋冬阴日凝。 又若仁义中，仁尤莫与京。 元犹五常仁，吾因伊川程。 益信春犹仁，通贯如建瓴。 惟仁为器重，惟知亦不轻。 守之不以知，惟仁莫能胜。 须知守之固，尤在见之明。 若夫信犹土，是犹纲之宏。 圣门戒去信，重于食与兵。 四端斯无违，一心斯有恒。 天行以不息，异乎有欲枨。 日进以无疆，同乎一贯曾。 此为义理源，源洁流乃清。 精体兮实践，见汝颜之瞠。
絜矩书院示学子
译文：
这首诗是章粲在絜矩书院向学子们阐述天地万物之理、道德修养之法的教诲之作，下面是它的现代汉语译文：
四季对应着四种德行，分别是元、亨、利、贞。天的德行中“元”最为重要，在春天，木掌管着万物的生长。夏天属火，万物生长得茂盛畅达，这就是“亨”之德的体现。秋天属金，万物趋向成熟结果，象征着“利”。冬天属水，万物收藏成就，体现“贞”的德行。“贞”之后又会回到“元”，如此循环，从未停止。
天高高在上，地低低在下，阴气下降，阳气上升。气和理本质上是一同运行的，只是在天和人身上有不同的名称。人的性情就如同天地的理气，其意义既明白又精深。元、亨、利、贞的道理，在不同的时节都有明显的印证。万物生长、收敛、收藏的气，总是依照道理一同运行。
仁爱、礼仪、道义、智慧这些本性，最初圣人和普通人是相同的。从同情心到羞耻心，从谦让之心到明辨是非之心，这些都是人与生俱来的情感。天和人看似是两个方面，实则是统一的，就像射箭射中靶心一样精准契合。
无奈上天没有私欲之心，而人却容易被欲望缠绕。没有私欲就自然不会虚妄，通畅与反复都源于一个“诚”字。可叹人一旦有了欲望，天理就会被杂草荆棘所掩盖。残忍就像砍伐仁爱的斧头，贪婪就像啃食道义的蝗虫和螟虫。礼缺失就如同琐碎杂乱的礼仪，智慧只停留在浅薄的程度。此时天和人就从一体变成了分离的两个方面，就像渭水和泾水一样界限分明。
伟大的古代圣人，心中时刻秉承着天意。他们仰观天象，俯察地理，看到阳气上升，阴气下降。桃花开得鲜艳夺目，鸟儿欢快地啼鸣。木德从此时开始兴盛，而圣人的内心也只有平和。
炎热的夏天，这个月阴阳相互争斗。一旦阳气通畅显达，红色的光芒就会布满整个天地。事物运动到极致必然会走向静止，要谨慎对待柔顺之道的乘势而起。
秋天金气盛行，预示着新的凉意到来，宇宙间变得清爽寒冷。万物成熟结实，各种花朵凋零。阴气盛行，肃杀万物，要警惕声色的诱惑。冬至的甲子夜，传说中象征祥瑞的蓂荚开始长出第一片叶子。阴气虽然已经开始消退，但阳气才刚刚萌生。在天地闭塞的时候观察自然，让自己的身心宁静下来。
各位君子来到这里，你们要聆听我的这首诗。你们如果能领悟其中的道理，面对道义自然会清晰明白。如果你们不明白这个道理，面对道义就会像聋子和瞎子一样无知。
善的根源就像树木的蘖芽，开始时微小的端倪会微微显现。接触外物时会产生怜悯之情，对婴儿会先产生关爱之意。在春天“元”的时节，春意正蓬勃兴起。人的言行要符合规范，一举一动都要像佩玉碰撞发出的声响一样优雅。众多的礼仪规范，就像朝阳一样明亮。在夏天“亨”的时节，夏气正蓬勃向荣。做有利于万物的事要符合道义，就像秋天收获时能感受到金气的肃杀。坚守正道要依靠智慧，就像冬天万物收藏遵循着自然规律。
每个人的内心就像一个太极，彼此之间没有增减。伟大的朱熹先生，在考亭讲学。他的学说明白、通达、公正、广博，打破了千古以来的错误言论。仁爱与“元”相配，礼仪与“亨”相称，道义代表着“利”的公正所在，智慧体现了“贞”的广博能力。就像东南西北四个方向，各有其依靠。春天“元”对应东方甲乙木，夏天“亨”对应南方丙丁火，北方“贞”对应壬癸水，西方“利”对应辛庚金。又像震、离、兑、坎四个卦象，各有其作用且不会改变。火对应离卦，颜色有玄黄；木对应震卦，主青色；秋天对应兑卦，象征金气，万物喜悦；冬天对应坎卦，水盈满。这四者的道理是非常明白的，请让我仔细为你们评说。
我得到了天地间气的精华，与真精妙理凝聚融合。如果所学违背了这个道理，就像朝着南方驾车却想到北方的幽州和并州一样。当善念像泉水涌出时，就像浩浩荡荡的江河奔流不息；当善念像火燃烧时，就会明亮耀眼。善的萌芽得到滋养，就会长成参天大树。富贵就像浮云一样虚幻，不要羡慕钱财。荣华就像飘忽的风一样短暂，不要因宠辱而惊慌。那些害人的东西就像鸩鸟，是欲望的媒介；金钱就像被人侍奉的兄长。如果能扩充仁、礼、义、智这四端，就不会去追逐利益。美酒会加速家庭的衰败，艳丽的容貌会导致倾城之祸。如果能扩充四端，就必须先克制欲望。
清晨起来打开家门，要像看到面前有礼仪准则一样行事；夜晚休息时让身心安宁，要时刻保持恭敬和清醒。不要以为在暗室里就没人看见，其实内心要像对着太阳和星星一样光明磊落；不要以为闲居无事就可以放松，要像听到雷霆一样警惕。仁爱和残暴是舜和桀的区别，道义和利益是孟子和牼的不同。如果存心不恭敬，内心就会像焦火或者寒冰一样不正常。事情只有对与错，一念之差就可能使山谷变成丘陵。不要像想着鸿鹄的人一样三心二意，要期望自己能像螟蛉那样专心向善。
我再次坐下告诉你们，你们的学习要像新磨的刀一样锐利。追求道德修养要有目标，寻求自我认知要有准则。要竭尽全力侍奉父母，像《诗经·鸡鸣》中所描述的那样恭敬谨慎。同胞兄弟之间，要在遇到困难时像脊鸰鸟一样相互救助。妇女要以柔顺为正道，子女要以孝顺为根本。朋友之间要以道义相互切磋，就像《诗经》中描写伐木丁丁声那样和谐。
这些哪一样不是这四种德行的体现呢？要诚恳地把它们铭记在心中。这样又怎会愧对自己的一生，怎会有愧于万物之灵的称号呢？如果能始终保存仁、礼、义、智这四者，就要把它们刻在心里当作座右铭。
然而仁和义，又像是对立的两个方面。智慧是道义的蕴藏之处，礼仪是仁爱的外在表现。就像四季的运行，以阴阳为规律。春夏阳气逐渐增长，秋冬阴气逐渐凝聚。又好像在仁和义之中，仁的地位尤其重要。“元”就如同五常中的仁，我从程伊川那里得到启发，更加相信春天就像仁，贯通一切就像高屋建瓴一样顺畅。只有仁最为重要，只有智慧也不可轻视。如果不用智慧来坚守，仁就难以发挥作用。要知道坚守得牢固，更在于对道理有清晰的认识。至于信就像土一样，是最为宏大的纲领。圣门告诫不要失去信，其重要性超过食物和兵器。如果能不违背四端，内心就能有恒常的操守。
天道运行永不停息，这和有欲望的人是不同的。不断进步、没有止境，这和孔子的“一以贯之”的思想是相同的。这就是义理的源头，源头清澈，水流才会清澈。要精心体会并切实实践，我会看到你们学有所成、惊讶于你们的进步。
纳兰青云
