我嘗論詩始，其道最希夷。 神工裂渾沌，聲音相雄雌。 物理何鉅細，人性無妍媸。 當其天真發，各鳴志所之。 斯民樸未散，粹如玉不疵。 老穉壤衢日，君臣賡歌時。 下逮雅頌作，間列民風熙。 怡愉且密勿，和厚無澆漓。 固經聖人擇，要匪古義虧。 屈宋變賦體，蘇李五字詩。 七字追迅電，陶謝縈寒漪。 雖各騁逸思，猶如觀尊彜。 但有奇古意，了非斧鑿姿。 傷心玉臺後，巧麗爭紛披。 雕鎪以爲工，叫噪以爲奇。 詩乃一技爾，那復古道爲。 有唐李與杜，切切哀其衰。 稍欲復古作，便覺騷些遺。 後人好異論，鹹酸各行私。 白以詭見斥，甫以樸見嗤。 那知託奧妙，中有真趣怡。 昧昧作者流，行行信且疑。 我嘗任胸臆，謂自唐無詩。 山川或登覽，朋友或聚離。 頗以悲喜意，吐作蹇復辭。 豈有肩古作，聊欲支傾欹。 子云不可待，賞者又復誰。 所以拜壇下，儻令佐鼓旗。 庶幾皇甫謐，猶能知左思。
與程右史論詩道
我曾經探討詩歌的起源，它的道理非常微妙玄遠。
就像神工劈開混沌，聲音也有高低強弱之分。
世間萬物無論大小，人性也沒有美醜的絕對界限。
當人純真的本性自然流露，就會各自抒發內心的志向。
在百姓質樸未散的時代，他們的品性純粹得如同美玉沒有瑕疵。
那時老人和小孩在街頭怡然自得，君臣之間也相互唱和詩歌。
到後來《雅》《頌》創作出來，其中也穿插着民風的和樂景象。
詩歌表達的情感愉悅而又深沉，溫和醇厚沒有輕薄浮躁之氣。
這些詩歌固然經過了聖人的篩選，但重要的是沒有違背古代詩歌的本義。
屈原、宋玉改變了詩的形式成爲賦體，蘇武、李陵創作了五言詩。
七言詩如迅疾的閃電般有氣勢，陶淵明和謝靈運的詩如同寒水泛起的漣漪般優美。
雖然他們各自馳騁着超凡的情思，但依然能讓人感受到莊重典雅，
只有古樸奇特的意味，完全沒有刻意雕琢的痕跡。
令人傷心的是自《玉臺新詠》之後，詩壇上追求精巧華麗的風氣紛紛湧現。
把刻意雕琢當作工巧，把喧鬧叫嚷當作新奇。
詩歌淪爲一種技藝罷了，哪裏還有古代詩歌的正道呢？
唐朝的李白和杜甫，深切地爲詩道的衰落而哀傷。
他們稍稍想要恢復古代詩歌的創作風格，便覺得有《離騷》等作品的遺風。
後人卻喜好提出怪異的觀點，各自以自己的標準來評判詩歌，就像不同口味的人只偏愛自己喜歡的味道。
白居易因爲獨特的見解而被排斥，杜甫因爲質樸的風格而被譏笑。
他們哪裏知道詩歌中寄託着奧妙，其中有着真正的樂趣。
那些懵懂的作者們，走着走着就半信半疑了。
我曾經只憑自己的心意，認爲自唐朝之後就沒有好詩了。
當我遊覽山川，或是與朋友相聚離別時，
我常常帶着悲喜的情感，寫出一些艱澀的詩句。
我哪裏敢與古代的佳作比肩，只是想稍微支撐一下這衰落的詩道。
像揚雄那樣的知音難以等到，賞識我的人又會是誰呢？
所以我來到您的面前，希望能在您的旗幟下效力。
或許能像皇甫謐賞識左思那樣，得到您的理解和認可。
